Katolske-østlige ortodokse relationer

Øst og vest var to indflydelsescentre gennem den kristne historie. Mens der tidligere eksisterede en uformel kløft, blev der i 1054 formelt udstedt gensidig ekskommunikation, derved briste forholdet og forårsagede skisma. Flere forsøg på at helbrede foreningen har fundet sted, især på Andet Råd i Lyon og Rådet i Firenze, som i sidste ende begge mislykkedes. Den eneste forsoning, der er skabt, er oprettelsen af østkatolske kirker, som også er et foruroligelsespunkt for dem, der forblev østlige ortodokse.

Skisma og fremmedgørelse Rediger

Den ‘store skisma’ betegner det utrættelige brud på fællesskabet mellem de katolske og ortodokse familier. Historikerne fra splittelsen har traditionelt i Edward Gibbons fodspor anerkendt 1054 som vandskel for relationel sammenbrud mellem den østlige og vestlige sfære i den kristne verden. I denne forstand kan skismen forstås som en begivenhed; de gensidige ekskommunikationer, der blev udstedt i 1054. Idéen om en endelig pause er imidlertid blevet sat i tvivl med mere nutidig stipendium, hvilket minimerer betydningen af denne specifikke dato.

Denne sammenbrud var imidlertid kulminationen. af en distanceringsproces, der udfoldede sig i løbet af tidligere århundreder. Derfor kan skismen med rette forstås som en igangværende adskillelsesproces mellem det græske øst og det latin-vest, der begynder omkring år 900.

Den primære årsag til skismen anerkendes ofte som de kirkelige forskelle. Mest bemærkelsesværdigt er biskoppen af Rom’s voksende krav på universel jurisdiktion. Fremherskningen af denne faktor er imidlertid et stærkt anfægtet punkt; med adskillige forskere, der i stedet lægger større vægt på de teologiske eller politiske uenigheder.

Det er ikke overraskende, at forholdet umiddelbart efter skismen var et fjendskab, idet Augustine diagnosticerede den moralske oprindelse af skisma som “had blandt brødre” Fænomenet kulturel fremmedgørelse mellem det vestlige Latin og det græske Øst er afgørende for forståelsen af det historiske forhold mellem de katolske og ortodokse kirker. Forskellen var for det ene udtalt på de respektive sfærers sprog. Som et resultat blev kommunikationen mere anstrengt. og flere sædvanlige værker blev ikke oversat på begge sider.

Dette førte til en opdeling i teologisk tradition i begge miljøer. De østlige teologer stolede mere på det græske filosofis arbejde, mens det i Vesten var det romerske lovsystem, der gennemsyrede teologernes sind. En af de vigtigste forskelle, der opstod, var med hensyn til Kirkens natur og funktion: grundlæggende ec clesiologi. Den relationelle sammenbrud blev også fremhævet af filioque-kontroversen, hvor Rom i 1014 indsatte klausulen “og Sønnen” (filioque på latin) for at beskrive Helligåndens optog til Nicene Creed. De ortodokse hævder, at denne ændring blev foretaget i overtrædelse af Canon 7 fra Rådet for Efesos.

Andet råd i Lyon Redigér

Det andet råd i Lyon i 1274 var et forsøgsforsøg kaldet af pave Gregory X. Rådet havde deltagelse over 300 biskopper, der diskuterede foreningen mellem øst og vest. Pave Gregor X sagde messe til Peter og Pauls fest, som begge parter deltog i. Grækerne indrømmede den omtvistede Filioque-klausul, som gjorde det muligt for øjeblikket at nå genforening. Det var dog kun kortvarigt, for mens kejser Michael VIII Palaeologus var begejstret for genforening, var de østlige gejstlige stort set modstandere af rådets beslutninger. Derfor, da hans søn Andronikos II Palaiologos lykkedes som E kejser, afviste han unionen.

Council of FlorenceEdit

Rådet for Ferrara-Firenze i 1438-1445 var den mest bemærkelsesværdige historiske indsats for at opnå økumenisk enhed. Den vestlige kirke sendte breve til deres græske kolleger begejstrede for fremtidig enhed. De samlede sig med det formål at lære enighed og afslutte skismaet. De tilstedeværende grækere accepterede til sidst filioque-klausulen såvel som det latinske perspektiv på eukaristien, skærsilden og pavens forrang.

Enhedstyren, Laetentur Caeli, førte til en fuldstændig genforening; efter at være blevet proklameret af repræsentanterne for alle de fem patriarkalske serier. Beviset for enhed blev mest sensationelt set i deltagelsen i hinandens liturgier samt voksende påskønnelse af de respektive patristiske traditioner.

Desværre var dette kortvarigt på grund af den østlige ortodokse beslutning om senere at afvise unionen, drevet af underklassens anti-vestlige følelser. Sammen med modsætningen var der en vedvarende uenighed om de teologiske spørgsmål, der blev behandlet i Rådet: filioque, skærsilden og pavens forrang. Den ortodokse argumenterede for, at Firenze ikke skulle betragtes som et gyldigt økumenisk råd, da det ikke fulgte den traditionelle metode. I sidste ende tjente Firenze til at fremhæve den overvældende vanskelighed ved forening.

Østlige katolske kirker Rediger

På trods af Firenzes fiasko var forholdene forholdsvis stærke i de følgende århundreder. De østkatolske kirker opstod ud af en bevægelse, der søgte at komme ind i fuldt fællesskab med paven, mens de bevarede elementer i deres traditionelle liturgiske praksis og kanoniske regler. Der er en række østkatolske kirker inklusive (men ikke begrænset til):

• Melkitisk græsk-katolsk kirke
• Ukrainsk græsk-katolsk kirke
• Syro- Malabar katolsk kirke
• Kalaldisk katolsk kirke
• Maronit kirke
• Armensk katolsk kirke
• Syro-Malankara katolsk kirke

Mange ortodokse har kritiseret det, de pejorativt kalder “Uniatisme”, som en utilstrækkelig metode til at helbrede splittelsen. Den førende ortodokse teolog og biskop Kallistos Ware har beskrevet denne tilgang fra katolikker, især Jesu samfund, som en “trojansk hestepolitik”. Ærkepræst Vladislav Tsypin har endda hævdet, at dette i dag er den primære faktor, der forhindrer ortodokse og katolikker i at fremme bedre forbindelser. De til fordel for Uniates, generelt katolikker, ser på disse kirker som en bro mellem de to kristne samfund, der arbejder hen imod fuld genforening. Ikke desto mindre har den katolske kirke efter Andet Vatikankoncilitet taget afstand fra uniatisme som en tilgang til at finde varig enhed.