I det populære sind er tarot uudsletteligt forbundet med spådom, spådom eller kartomancy. Tarot blev ikke opfundet som et mystisk eller magisk spådomsværktøj. Tarotens tilknytning til den kartomatiske praksis er sammenfaldende med dets optagelse af frimurere som et springvand med evig, guddommelig visdom. Faktisk var det de samme mennesker, der offentliggjorde esoterisk kommentar til den magiske, mystiske tarot (f.eks. Antoine Court de Gébelin og Comte de Mellet), der også offentliggjorde kommentarer om spådommens tarot. Der er en udviklingslinje for den kartomatiske tarot, der forekommer parallelt med pålæggelsen af hermetiske mysterier på den tidligere verdslige pakke kort, men som med fordel kan skelnes. Det var Comte de Mellet, der initierede denne udvikling ved at antyde, at gamle egyptere havde brugt tarot til spådom og giver en metode, der angiveligt blev brugt i det gamle Egypten. Efter MCM bragte Etteilla den kartomatiske tarot dramatisk frem ved at opfinde en metode til kartomancy, tildele en divinatory betydning til hvert af kortene (både oprejst og omvendt), udgive La Cartonomancie français (en bog, der beskriver metoden) og skabe den første tarot dæk udelukkende beregnet til kartomansk praksis. Etteillas oprindelige metode var designet til at arbejde med en fælles pakke kort kendt som piquet-pakken. Det var først i 1783, to år efter at Antoine Court de Gébelin offentliggjorde Le Monde Primitif, at han vendte sin kartomatiske ekspertise til udvikling af en kartomantik. metode ved hjælp af standard (dvs. Marseilles) tarotdæk. Hans ekspertise blev formaliseret med udgivelsen af bogen Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots og oprettelsen af et samfund for tarot cartomancy, Société littéraire des associés libres des interprètes du liver de Thot. Derefter offentliggjorde samfundet Dictionnaire synonimique du Livere de Thot, en bog, der “systematisk gav en oversigt over de mulige betydninger, som hvert kort kunne have, når de stod op og vendte om.”
Efter Ettielle blev tarot cartomancy flyttet frem af Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) m.fl. Lenormand var den første og mest berømte cartomancer til stjernerne og hævdede at være den fortrolige o f Kejserinde Josephine og andre lokale armaturer. Hun var så populær, og kartomancy med tarot blev så veletableret i Frankrig efter hendes arbejde, at et specielt dæk med titlen Grand Jeu de Mlle Lenormand blev frigivet i hendes navn to år efter hendes død. Dette blev efterfulgt af mange andre specialdesignede kartomatiske tarotdæk, hovedsagelig baseret på Ettielle egyptiske symbolik, men nogle leverede også andre (for eksempel bibelske eller middelalderlige) smagsvarianter. Tarot som et kartomantisk og spådommende værktøj er veletableret, og nye bøger uddyber den mystiske nytte af den kartomatiske tarot offentliggøres hele tiden.
MysticismEdit
I begyndelsen af det 18. århundrede havde frimurerforfattere og protestantiske gejstlige etableret tarottrumfene som autoritative kilder til gammel hermetisk visdom. og kristen gnose og som åbenbarende redskaber til guddommelig kartomantisk inspiration, men de stoppede ikke der. I 1870 skrev Jean-Baptiste Pitois (bedre kendt som Paul Christian) en bog med titlen Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et le peuples. I den bog identificerer Christian tarot-trumfene som repræsenterende “principperne” fra gamle egyptiske indledende “tests”. Christian giver en udvidet analyse sis af gamle egyptiske indvielsesritualer, der involverer pyramider, 78 trin og den indledende åbenbaring af hemmeligheder. Decker, Depaulis og Dummett skriver:
På et tidspunkt i indvielsesproceduren fortæller Christian os … postulanten klatrer ned ad en jernstige med otteoghalvfjerds trin og går ind i en hall på begge sider, hvoraf der er tolv statuer og et maleri mellem hvert par statuer. Disse toogtyve malerier, fortælles han, er Arcana eller symbolske hieroglyffer; Viljens videnskab, princippet om al visdom og kilde til al magt, er indeholdt i dem. Hver svarer til et “bogstav i det hellige sprog” og til et tal, og hver udtrykker en virkelighed i den guddommelige verden, en virkelighed i den intellektuelle verden og en virkelighed i den fysiske verden. Den hemmelige betydning af disse toogtyve Arcana forklares derefter for ham.
Christian’s forsøg på at give autoritet til sin analyse ved fejlagtigt at tilskrive en redegørelse for gammel egyptisk indvielse riterer til Iamblichus, men det er klart, at hvis der er nogen indledende relevans for tarottrumfene, er det kristen, der er kilden til denne information.Ikke desto mindre forstærkes Christian’s fremstillede historie med tarotinitiering hurtigt med dannelsen af et okkult tidsskrift i 1889 med titlen L “Initiation, udgivelsen af et essay af Oswald Wirth i Papus ‘bog Le Tarot des Bohémiens, der siger, at taroten er intet mindre end den hellige bog om okkult indvielse, udgivelsen af en bog af François-Charles Barlet med titlen, ikke overraskende, L “Initiation, og udgivelsen af Le Tarot des Bohémians af Dr. Papus (alias Dr. Gérard Encausse). Efter denne aktivitet blev tarotens initierende relevans fastlagt i okkulte udøvers sind.
Tarotens fremkomst som et indledende mesterværk var sammenfaldende med og passede perfekt ind i blomstringen af indledende esoterisk ordrer og hemmelige broderskaber i midten af det 19. århundrede. For eksempel grundlagde Marquis Stanislas de Guaita (1861–1897) den cabalistiske orden af Rosekors i 1888 sammen med adskillige nøglekommentatorer om den indledende tarot (fx Dr. Papus, François-Charles Barlet og Joséphin Péladin). Disse ordrer lagde stor vægt på hemmeligheder, fremskridt gennem karaktererne og indledende tests, og det er derfor ikke overraskende, at de allerede har tarot til rådighed og læser ind i tarotens indledende betydning. At gøre det lånte ikke kun en luft af guddommelig, mystisk og gammel autoritet til deres praksis, men tillod dem at fortsætte med at forklare den magiske, mystiske betydning af den formodentlig antikke og hermetiske tarot. Under alle omstændigheder etablerede aktiviteten tarotens betydning som en enhed og indledningsbog ikke kun i okkulte udøvers sind, men også (som vi vil se nedenfor) i sindet hos new age-udøvere, jungiske psykologer og generelle akademikere.