Menu, Utility og Connect

Det hollandske samfund, og derfor hollænderne, tager meget stolthed i at være ekstremt tolerant og antiracistisk. Deres historie beviser det; deres åbne politikker viser det. Alligevel er der en enorm uoverensstemmelse mellem, hvad samfundet generelt hævder, og hvad mange mindretal oplever. Den traditionelle hollandske fejring af julemanden, “Sinterklaas” på hollandsk, er et eksempel på en sådan uoverensstemmelse. Karakteren af Black Pete, “Zwarte Piet”, i Sinterklaas-ferien har været et meget kontroversielt emne i Holland. Mange mener, at skildringen af Black Pete er racistisk. Denne artikel vil se på den historiske oprindelse af nogle af de mest standardstereotyper, der sættes af sorte mennesker af Europa og USA, og bruge dem som et fundament til at analysere skildringen af Black Pete og kontroversen omkring den.

Europa og “Savage”

Gennem historien ændrede billeder af Afrika og sorte folk sig som opfattet af europæere med samfundets omstændigheder I sin bog White on Black demonstrerer Jan Nederveen Pieterse, hvordan vestlige skildringer af sorte folk demonstrerede og udbredte stereotyper som et middel til at fremme forskellige dagsordener i Europa og Amerika. Den første store stereotype af sorte folk, der blev diskuteret, er den afrikanske “vilde” ”. Dette vildskabskoncept mod afrikanske folk er ikke specifikt for Afrika. Det er direkte relateret til den eurocentriske tro på, at teknologi og industrialisering er symboler på, og naturen er et symbol på manglen på, evolution og “civilisation.” Samfund, der troede, at det naturlige miljø var noget, der skulle respekteres og beskyttes – at bo i harmonisk og ikke ejes – blev betragtet som primitive, uudviklede og uorganiserede folk, der ikke havde nogen evne eller ønske om at gøre ‘god brug’ af mulighederne lige foran dem. Denne holdning blev først udviklet af europæiske indvandrere til Amerika og udtrykt gennem deres dom over indianere. Folk, der blev betragtet som “vilde” af europæere, blev anset for at være submenneskelige – mangler nogen form for kultur eller historie. —Og lever i anarki.

Den primitive vilde stereotype tjente også som en begrundelse for missionæren i Afrika. Afrikanere blev afbildet som manglende ethvert moral- eller religionssystem og fordømt for hedensk praksis med tilbedelse af afguder forbundet med djævelen og imod Gud / Jesus. Missionærdagsordener tjente til at forsvare og opretholde image / selvbillede og dominerende rolle for den katolske kirke, der havde mistet terræn i et sekulariseret Europa. “Redning af de tabte hedninger” retfærdiggjorde missionerne, hvor meget af billedet skildrede missionæren som centrum for opmærksomheden ved at bruge de “tabte hedninger” til at blive “reddet” som en slags kulisser – altid vist i grupper uden manglende individualitet eller egenskab, der kunne personaliseres, men alligevel i mange tilfælde afbildet som taknemmelig og / eller i tilbedelse af deres “hvide frelser.” politiske spørgsmål inden for Europa på det tidspunkt såvel som Europas kolonidagsorden som helhed over for de ‘uudviklede’ verdener. F.eks. som afrikanske folk forsøgte at forsvare sig mod kolonistyret, stereotypen af den vilde som ekstremt voldelig og brutal Det var nødvendigt, at sorte mennesker blev betragtet som en trussel mod europæere og for orden og civilisation. Pieterse påpegede, at den voksende klassekamp inden for Europa forårsagede udviklingen af nationalistisk og racistisk propaganda. a som et middel til at “neutralisere klassekampen og omdanne klassesolidaritet til national og racemæssig solidaritet, som ville kunne kontrolleres ovenfra.” Således overtog den brutale vildmand rollen som Europas fjende som helhed og erstattede den europæiske elite som underklassens fjender.

Når først kolonistyret var oprettet, kunne afrikaneren ikke længere blive afbildet som fjenden: “Vildmænd måtte omdannes til politiske undersåtter,” siger Pieterse. Den brutale og truende vilde blev forvandlet til en barnlig, uintelligent og derfor harmløs vild, tilfreds med det koloniale etablering. Dette var naturligvis det samme som de stereotyper, der formeres af missionerne.Det tjente europæernes behov for ikke at føle sig truet af afrikanere og få valideret ens berettigelse for kolonisering (inklusive konvertering); de havde brug for og ønskede at blive ‘taget hånd om’, og hierarkiet inden for dette var et naturligt produkt af den afrikanske og europæers iboende tilstand. Således udviklede forestillingen om det koloniserede skuespil: sorte mennesker, der fungerer til underholdning og nydelse for europæere. Et kig på koloniale udstillinger afslører dybden og vægten af dette aspekt af racisme. Europæiske lande organiserede udstillinger af deres erhvervelser fra deres kolonier. Landsbyer fra visse afrikanske folk blev genskabt, og folk blev sendt fra Afrika til Europa for at være en del af udstillingerne. Først blev de vist i zoologiske haver. “Således blev der under imperialismens storhedstid arrangeret mange folkeudstillinger: til en pris blev offentligheden vist negre, indianere og asiater, der var beliggende i deres egne boliger,” minder Pieterse om. Når først de var blevet besejret, skulle afrikanere være forvandlet fra en trussel til en dekoration. Pieterse forklarer mentaliteten som sådan: “Den ‘Anden’ skal ikke kun udnyttes, men skal også nydes, idet nydelse er en finere form for udnyttelse … De var demonstrationer af racemæssig overherredømme, hvor imperialisme var syntes at være omdannet til ‘naturhistorie’. ” Til sidst var der brug for “handling og drama, især vild handling, som krigsdanse … kampscener osv.” I 1883 bragte den koloniale udstilling i Amsterdam 28 surinamere til Holland, som fik at vide, at de ville komme, fordi kongen holdt en fest for ‘alle nationer’, som de var blevet ‘inviteret’ til.

Med tiden opstod der en anden udvikling inden for billeddannelse af sorte mennesker; dette fra det eksotiske skuespil til den humoristiske vittighed af et skuespil. Meget af humor kom ud af begrebet at gøre grin med den håbløse vilde, der forsøgte, men aldrig var i stand til at tilpasse sig avanceret civiliseret kultur og teknologi. Dette tjente formålet med en uendelig retfærdiggørelse af kolonistyret og udnyttelse af naturressourcer, nødvendiggjort af det voksende spørgsmål i vest, at kolonierne måske ikke var økonomisk rentable.

Pieterse forklarer, at “denne form for humor tjener som en del af domineringskulturen. Latter stigmatiserer og afgrænser således grænsen mellem kulturelle verdener. ”

Sinterklaas og Zwarte Piet

I Holland, julemanden, karakteren udviklet fra den historiske figur (eller nogle siger legende) Saint Nicholas, fejres separat fra den traditionelle juleferie. I modsætning til den amerikanske julemanden, der kommer fra Nordpolen med sit rensdyr; den hollandske Sinterklaas kommer fra Spanien på en båd med en gruppe af sorte tjenere, Black Petes (“Zwarte Pieten”). Formanden for Regional Sinterklaas Promotion Foundation, Martijn van Nellestijn, forklarer, hvordan Sinterklaas fejres. “Et par uger før den officielle ferie kommer Sinterklaas til Holland (og Belgien) på sin dampbåd med alle sine Petes, ind i byen og de gaver, som de forberedte i Spanien i løbet af året.” Dette er en forestilling af voksne for børnene i næsten alle større byer. Begivenheden vises på hollandsk tv. Borgmesteren i en given by byder Sinterklaas velkommen. Skoler og familier byder Black Petes velkommen. Mod 5. december kan børn lægge deres sko foran I løbet af natten besøger St. Nicholas alle husene ved at rejse over tagene på hesten. Ofte lægger børnene halm, gulerødder og vand i nærheden af deres sko til hesten. Sort Pete kommer ind i husene gennem skorstenen for at lægge små gaver i børneskoene.

Teorier om historien bag karaktererne til Sinterklaas og Zwarte Piet varierer. Historien om Saint Nicholas findes i forskellige europæiske lande. St. Nicholas var en biskop af Myra (i regionen i det nuværende Tyrkiet) i det 4. århundrede e.Kr. Der er mange sagn om de usædvanlige uselviske handlinger af venlighed, som han siges at have udført i sit liv for mange slags mennesker. Den katolske kirke erklærede ham som helgen. ud af hans liv gjorde ham til skytshelgen for næsten alle mulige grupper i samfundet. Bianca Berends skrev sin afsluttende afhandling om billedopbygning i traditionen Sinterklaas og Zwarte Piet: “Der er mange spekulationer, men ingen af dem er baseret på fakta. Legenderne om St. Nicholas er alle skrevet efter hans død … kan ikke være bevist. ”

Andre hævder, at St. Nicholas eksisterede, men at nutidens Sinterklaas er en sammensmeltning af St. Nicholas og Wodan, den antikke germanske gud. Som den højeste gud havde Wodan et fællesskab. red en ottebenet hest på himlen og blev assisteret af hans to tjenere, Eckhard og Oel.Wodan ejede også en spyd med en slange og to sorte ravne, som ville informere ham om opførslen hos mennesker på jorden. I middelalderen rejste Sinterklaas med et væsen i snor, der repræsenterede djævelen. “Denne skabning forsvandt i et par århundreder. I slutningen af det 19. århundrede fik Sinterklaas igen en tjener, en ung sort mand i kostume af en side fra det 16. århundrede.

Spekulationerne om denne figur er også varierede. I 1850 skrev Jan Schenkman en børnebog kaldet ‘Saint Nicholas and His Servant’. Der er ikke noget navn til denne “tjener”. Han omtales simpelthen som sådan. Nogle hævder, at portrættet af tjeneren er inspireret af maurernes repræsentationer i portrætkunst fra det 17. og 18. århundrede. Der er også en teori om, at denne tjener stammer fra djævelen. Andre spekulerer i, at han stammer fra Piter, en etiopisk slave, der siges at være købt og frigivet af St. Nicholas. Schenkmans bog var meget populær blandt offentligheden. Konceptet med denne sorte tjener blev overtaget af andre forfattere af Sinterklaas-historier. Navnet ‘Zwarte Piet’ (Black Pete) finder vi for første gang i en børnebog fra 1891. Visse forskere hævder, at farvekontrasten mellem Sinterklaas og Zwarte Piet er en rest fra det tidspunkt, hvor Sinterklaas blev ledsaget af en lænket djævel . Kæderne symboliserede en sejr for godt over ondt, lys over mørke. Efter at Holland blev involveret i den transatlantiske slavehandel, oversatte den bogstavelige sorthed af denne figur (Piet) til hudfarve. Bianca Berends ‘arbejde, hvoraf meget var fokuseret på børnebøger, undersøgte vægten på sorthed i Zwarte Piet-historier. Hun fandt ud af, at de hollandske ækvivalenter af ordene “neger” og “hed” ofte blev brugt fra 1915 til 1975, med den sidste forekomst i 1985.

Gå ind i nutidens Sinterklaas og Zwarte Piet. Forud for 2. verdenskrig var Black Petes job at undersøge, hvilke børn der havde været “dårlige”, og at tage dem væk i sin sæk og / eller piske dem til disciplin. I dag er det dominerende billede af Black Pete mere underholdning for andres nydelse: Han hjælper Sinterklaas med at levere gaverne og fungerer ikke længere som den der bringer straf til de dårlige børn. Men den gamle opgave med Black Pete henvises stadig til i en sjov sag. Mange forældre joke og sige “Jeg vil fortælle Black Pete tager dig med til Spanien! ”. Sinterklaas vil bede Black Pete om at se ‘The Book’, der viser alle de rigtige og forkerte ting, et barn gjorde. Over tid forvandlede Zwarte Piet’s karakter til en gruppe Black Petes; alle betragtes som en Zwarte Piet, men hver med forskellige karakteristika.

I fejringen spilles Sinterklaas, som er hvid, af en hvid person. Black Pete spilles i fuld sortflade, normalt også af en hvid person eller af en sort person også i sortflade. Skuespillerne maler deres ansigter sorte med enorme røde læber, bærer en krøllet paryk og maurisk kjole. “De bliver portrætteret som unge og smidige og kører meget og springer rundt og opfører sig som akrobater,” siger Leyla Hamidi fra National Bureau Against Racial Discrimination. Sinterklaas bliver portrætteret som gammel, klog, moden, rolig og i kontrol. I fester og medier betragtes Black Pete overvældende af børn og voksne som uintelligente og klovne. Disse og andre egenskaber blev fundet at være typiske karakteristika ved Black Pete såvel som sorte figurer generelt i hollandske børnebøger. Berend’s forskning viste, at de blev portrætteret. som dum, barnlig, inaktiv, tåbelig og streng (for den gamle version af Black Pete). Berends viste yderligere lignende resultater for de vigtigste fysiske skildringer af sorte mennesker i børnebøger og Black Pete-billeder – inklusive forstørrede røde læber, forstørrede hvide tænder og forstørrede og udbulende øjne.

Sinterklaas betragtes som arbejdsgiver / ejer af Black Pete. Black Pete har ingen autonomi med hensyn til hvad han laver eller hvor han skal hen; Sinterklaas er chefen. Han vil f.eks. Bede Black Pete om at give ham sin bog og holde sin pind. Desuden vil Sinterklaas sidde på en stol, mens Black Petes altid står. Black Petes holder posen med gaver og rognen (en slags pisk) i den anden hånd.Sinterklaas vil beslutte, om barnet har brug for at få rognen eller en gave.

Journalist og tv-vært, Samira Abbos, beskriver det overordnede billede af Black Petes skildring som “hvide mennesker klæder sig ud som sorte og handler dumme.” Denne stemning gentages af Sandra Nelson, en 15-årig studerende, der husker at fejre Sinterklaas i sine yngre år i skolen: “de er som julemandens hjælpere … den sjove, den gnavne, den dejlige … Jeg synes det er diskriminerende, – den måde, han handler på og alt, er det meget rodet… de er slags dumme på tv’et og alt sammen. ” En anden tendens i skildringen af Black Pete er, at de, der spiller ham, taler med en surinamersk accent. Bianca Berends husker sin egen skildring af Black Pete for Sinterklaas i gymnasiet: “Jeg talte med en rigtig god surinamsk accent … Jeg havde ingen bevidsthed om, hvad jeg lavede, det er virkelig faren ved hele billeddannelsen – den er ikke direkte. Ved i det øjeblik du ikke oplever det sådan. Det er bare, at børn ubevidst gemmer alle disse oplysninger, og når de har læst en anden bog eller set noget på tv osv., er det det samme, det er også gemt, og det tilføjer. ”

For disse og mange andre af grunde, ser nogle mennesker Sinterklaas, som det nu gøres som racistisk. Global African Congress, en organisation, der forpligter sig til at reparere skaden som følge af den sorte menneskes historiske undertrykkelse, indgav i november 2003 et andragende til et modstandsdygtigt nederlandsk parlament, afskaffelsen af Black Pete. Nogle af andragendets punkter er som følger:

Black Pete har ligheder med resterne af begreber fra den transatlantiske hollandske koloniale og slavefortid.

Handlinger fra forskellige organisationer og institutter er næsten 20 år fokuseret på omorientering af konceptet eller afskaffelse af Black Pete på grund af det racistiske element og dets psykologiske virkning på de sorte hollandske børn af afrikansk herkomst.

Den måde, Sinterklaas og Black Petes fejres på, har en negativ billedopbygning med børn på grund af fremskrivningen af en overlegen hvide race af Sinterklaas mod den dårlige sorte race af en stum sort, der hjælper Pete, og så vokser den overordnede vs. ringere tanker.

Sinterklaas har sammenlignelige racistiske elementer med de amerikanske minstrel-shows, som var berømte under den civile krig og meget respekteret i den hvide verden, hvide skuespillere klædte sig ud og malede sig som sorte plantageslaver, til sidst blev disse minstrel-shows afskaffet på grund af de meget racistiske elementer i disse shows. ”

Vægten af dette andragendet ligger i en proces, der skaber bevidsthed i Holland såvel som i Europa om de negative diskriminerende og psykologiske virkninger af den traditionelle Sinterklaas-fest.

Grundig undersøgelse og anal ysis af daglig institutionaliseret racisme, der forekommer under lignende omstændigheder i hele EU, ses som nødvendige for at fremme bevidstheden om racisme og fremmedhad i samfundet.

Andre mennesker i det hollandske samfund, for det meste hvide, men nogle af farver, er uenige i disse følelser. Nogle tilbagevendende temaer var “hvorfor skal vi ændre tradition? Vi har fejret det på denne måde siden i årevis.” Et meget almindeligt argument er, at Sinterklaas er for børn, der elsker Sinterklaas. Derfor er det ikke racistisk. Voksne gør det til noget, som børn ikke engang bryr sig om. Nellestijn, fra Sinterklaas Promotions, siger: “Disse mennesker laver forskelle mellem Petes og Sinterklaas… der er ikke noget barn under 6 år, der tænker på racisme. Da jeg var barn, tænkte jeg på ler … folk synes nu, det er racistisk, fordi du her mere om racisme nu end for 20 år siden … vi blokerer ikke disciplene, fordi de er gamle, eller rensdyrene på grund af dyrerettigheder. ” Sinterklaas betragtes ikke som racistisk, fordi det er en hollandsk tradition, som børn nyder ”. Dette er ikke tilfældet for mange sorte børn. Scotty Gravenberch, forfatter af ‘Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht’ (julemanden, kom ind uden din tjener) skriver om en personlig oplevelse som barn i skolen. Børnene satte et Sinterklaas-teaterstykke og trak navnene på de roller, de skulle spille ud af en hat. Selvom Scotty trak Sinterklaas ‘navn fra hatten, og hans hvide kvindelige klassekammerat trak Black Petes navn, endte han med at spille Black Pete.Hele klassen besluttede, at hans hvide kvindelige klassekammerat var mere egnet til at spille rollen som Sinterklaas. Mens køn tilsyneladende ikke var vigtigt for hvem der kunne eller ikke kunne være den hellige mand, var hudfarve.

Det eneste jeg stadig kan huske med sikkerhed er den sorte make-up på min hud som om min ansigtet blev tyngre, det tykke lag af læbestift, hvor jeg havde en følelse af, at det ville glide ind i min mund, hvis jeg ville tale for meget, og at jeg fandt det almindeligt, at jeg blev Black Pete, skønt skæbnen havde udpeget mig som en Sinterklaas … Jeg ender med den konklusion, at dette var ‘normalt’, fordi jeg stod overfor Anne som en sort pete for Sinterklaas. (Gravenberch, 1998)

Andre forsvar af Sinterklaas har været mere truende i deres natur. Mange afviser åbent rejsen om spørgsmålet og ser det som et eksempel på, at den hollandske kultur er fjernet af den voksende indvandrerbefolkning. Man vil høre udsagn som “vi har så lidt tilbage.” Folk bliver meget vrede over det. Professor Erasmus University, Dienke Hondius, der i øjeblikket forsker i Race i Holland, talte også om nogle af disse spørgsmål. Hun fokuserede på tendensen til, at hollænderne brugte Sinterklaas som et mål for, hvordan ‘integreret’ en allochtoon (en indvandrer eller (grand) barn af en indvandrer) er virkelig. De vil spørge “kan du lide Sinterklaas? … kan du lide Sinterklaas? …”

Der er denne antiracist norm, men der er også en meget stærk fornemmelse af, at alt skal kunne siges, der skal ikke være tabuer … men folk må ikke sige, at noget er racistisk. Intet kan være racistisk, det er bare for dårligt … Der er racisme et eller andet sted, men denne særlige ting er ikke en del af det … at acceptere det ville kræve handling … hvis vi alle er enige om, at det ikke er så slemt, behøver vi ikke gøre noget om det.

Andre svar på ideen om Sinterklaas afslørede et andet aspekt af den fælles hollandske mentalitet. Mange har udtrykt følelser som “det er fjollet at tro, at Black Pete får folk til at tro, at alle sorte mennesker er som Black Pete.” Bianca Berends mener, at man stadig ikke kunne sige, at traditionerne er “virkelig racistiske, fordi de ikke er eksplicitte. En person er efter min mening en racist, når han åbent udtrykker negative elementer for en bestemt gruppe mennesker, og da der ikke er nogen direkte forbindelse mellem sorte mennesker og Black Pete, men det betyder ikke, at det ikke er en del af den måde, vi ser ud hos sorte mennesker. ” Leyla Hamidi fra National Bureau Against Racial Discrimination anerkendte de koloniale og blackface-elementer, men troede stadig ikke, at det var en big deal. “Der er så mange andre ting i verden … Hvis sorte mennesker fejrer det …” Mange andre afvisende følelser blev udtrykt gennem hele diskussionen om Black Pete.

Analyse

Undersøgelse af historien om hvide skildringer af sorte mennesker afslører de dybt indgroede stereotyper, der er iboende inden for og fremmet gennem Sinterklaas og Black Pete-traditionen, som den har været og fejres. De fysiske egenskaber, der er portrætteret i Zwarte Piet, er de vestlige standardstereotyper af sorte folk, som de udtrykkes gennem billedsprog og ydeevne. Den sorte Piet er et udtryk for adskillige klassiske vestlige fordomme over for sorte folk, der skildrer mindreværd. Han formidler både en tjeneren og barnet, der eksemplificerer klappen ernaliske / barnlige billeder af kolonisatoren til den koloniserede, missionæren til den konverterede og herren til tjeneren. Han legemliggør dumhed såvel som den umodenhed, der er skabt som begrundelse for grund til at disciplinere, såvel som det komiske skuespil af afrikaneren, der er for vild til at kunne blive ‘civiliseret’ fuldt ud. Han skildrer tydeligvis den sorte-amerikanske kone gennem sin klovniske opførsel og den nedværdigende tradition med blackface, der skulle give underholdning for hvide mennesker og udøve deres magt gennem nedværdigende og nedværdigende ham. Hans eksistens i stort antal, alle med samme navn og “ansigt”, holder fast ved negers manglende individualitet. Han stilles imod personalisering og ærbødighed af den ene hvide frelserlignende figur blandt masserne.

Det, der skal løses, er ikke, om denne tradition (eller dele af den) er racistisk, men hvorfor størstedelen af det hollandske samfund benægter sandheden, at den er. Svaret, mener vi, er slet ikke specifikt for unikke karakteristika ved Sinterklaas / Zwarte Piet-spørgsmålet. Svaret er ikke engang specifikt for Holland eller for Europa for den sags skyld. Det større spørgsmål er den grove misforståelse af, hvad “racisme” er, af hvordan “racisme” fungerer, og hvid skyld og identitet.

Når ord som racisme bliver komplette begreber.Når et ord inkorporerer et helt studieområde eller samfundets aspekt, giver det mulighed for mere miskommunikation, da forskellige mennesker i samfundet har forskellige oplevelser og forståelser. Bevidsthed og uddannelse om “racisme” som et system og koncept findes ikke på nogen form for lige eller lignende grunde. For nogle mennesker betyder “racisme” eksplicit, forsætlig og højlydt had eller modvilje mod en gruppe mennesker. Dem, der har en dybere forståelse, ved imidlertid, at “racisme” repræsenterer en sindstilstand, der understøtter eller skaber midler til at forårsage skade på en eller flere specifikke racegrupper. Racisme er ikke bare eksplicit: den er implicit og faktisk er for det meste implicit.Racisme er ikke kun den bevidste, den er underbevidst og er faktisk for det meste ubevidst.Racisme kommer ikke bare ind i de hvide, men er internaliseret i synspunkterne fra de farvede selv. Racisme handler ikke kun om intention : det handler om funktion og handler faktisk mest om funktion. Man kan ikke bare overholde stereotyper om andre og derefter hævde, at de ikke er racistiske, fordi de ikke mente at have den fordomme, der findes inde i dem. For en marginaliseret person, enhver oplevelse med fordomme, er en oplevelse med racisme.

Problemet er dog, at stigmatiseringen af racisme har spredt sig hurtigere end racismens bevidsthed. Det stigma virker afskrækkende for at udvikle bevidsthedsfølelsen. Hvorfor? Fordi vi lever i en verden af mennesker, hvoraf de fleste er velmenende, hvis frygt for at blive mærket med fordomme er stærkere end deres frygt for at blive fordomsfuld. Derfor bidrager de til fordomme. Fordømmets stigma resonerer ofte dybere i ikke-undertrykte folkeslag end den skade, det forårsager de undertrykte. Der har udviklet en grov perversion af ånden i begrebet politisk korrekthed. Det handler om bevidsthed og følsomhed over for folks historiske undertrykkelse med det formål ikke kun at undgå at påføre dem yderligere skade, men også at udvikle et middel til at afprogrammere os fra de forestillinger, der er indgroet i os gennem vores liv og livet for dem, der opdragede os. Er dette kun af uvidenhed, eller stammer det også af folks modstand mod deres egne dæmoner? Er disse spørgsmål ikke blevet rejst før, eller fungerer vores ekstremistiske definition af racisme som en måde for os at adskille os fra de andre slags mennesker, der forsætligt og åbent hader. Kan vi se ned på dem og sige, “Jeg er ikke racistisk, jeg er ikke en af dem?”

Hvad sker der, når man er så optaget af ikke at være noget, som folket nægter at se på sig kritisk i frygt for at finde det, de ikke kan lide, og i mange tilfælde meget imod? Hvad vi får er benægtelse af de menneskers oplevelse, vi forsøger at undgå at være fordomme mod, hvilket føder en ny form for fordomme over for Beskyttelsen af vores eget ego og komfort på bekostning af afskedigelsen af et undertrykt folks virkelighed bliver en dom over deres tilstand, der er helt ude af sammenhæng. Dette medfører yderligere skade for marginaliserede mennesker. Vi skaber en ny form af racisme, da vi fortæller os selv, at deres undertrykkelse ikke er så dårlig, som de siger. De tilskriver deres tilstand til noget inden i dem i modsætning til at komme udefra. De, der er stolte af at være så fri for fordomme, lider ofte mest under det. kunne let være tilfældet i Holland. Noget så indlysende burde ikke være så svært. Men modstanden holder hollænderne og så mange andre mennesker i stand til at lære om de mere komplekse, subtilere, psykologiske og institutionaliserede aspekter af racisme på en åben, objektiv og holistisk måde.

En ny form bevidsthed skal læres: en, der fører ud fra den forudsætning, at det at være imod fordomme betyder ikke automatisk, at vi er fri for det – som et samfund eller som individer. Denne bevidsthed er det første skridt, ikke det sidste. Den benægtelse af eksisterende racisme er en form for racisme i sig selv. Når nogen siger, at Sinterklaas ikke er racistisk, skal du svare “hvad er racisme”, ikke “ja det er det.” Når nogen siger, at de skal være fri til at sige, hvad de vil, så fortæl dem, at du også skal være fri til at påpege fordomme, der er forbundet med det, de siger. Og desuden, hvis de troede på, hvad de siger, de tror på, ville de ikke være modstandsdygtige, men åbne for kommentaren, fordi det er sådan, vækst og forandring finder sted. Når nogen siger, at Sinterklaas er en gammel hollandsk tradition, så spørg dem, om de så mener, at andre kulturer hos mennesker, der er kommet til Holland, skal holde fast i alle deres traditioner uanset andet.Dette vil afsløre hykleriet, der ofte hviler i deres svar. Og når de siger igen (som de ofte vil) “men det er vores tradition,” fortæl dem: “det er også racisme.”