Militær

Gennem historien har Afrika været hjemsted for mange store imperier. Et vigtigt rige opstod i Vestafrika. Mali (Malle) var et velstående og indflydelsesrig handelsimperium i det trettende og fjortende århundrede. Mali blev styret af konger kaldet mansa. Mansa Sundiata og hans barnebarn Mansa Musa er kendt som to af de mest indflydelsesrige maliske konger. Mali fik magt gennem guld- og saltminedrift og gennem kontrol af de transsahariske handelsruter i regionen. Malis relative placering lå på tværs af handelsruterne mellem saltkilderne i Sahara-ørkenen og guldminerne i Vestafrika. De maliske konger bragte og støttede også islams religion i hele imperiet.

Timbuktu var den vigtigste by i kongeriget. Kultur- og handelscentrum, det var hjemsted for et af de første universiteter i Afrika syd for Sahara og omfattede et stort bibliotek komplet med bøger fra steder som Grækenland og Rom. Timbuktu husede også moskeer. til islamisk tilbedelse og bønner.

Mange afrikanske kongeriger, imperier og stammer fulgte skikken med mundtlig recitation. Fortællere i Mali, kaldet griots (gree-ohs), overgav historier og traditioner fra en generation til næste. Det meste af det, der er kendt om Malis historie, kommer fra sanghistorier og andre mundtlige beretninger, der er afgivet af grioter. Kongeriget Mali sluttede omkring 1450, og dets død indledte en tid som Songhai-imperiet i Vestafrika.

Sproglig mangfoldighed var et kendetegn ved det gamle Mali-imperium, ligesom det er i moderne Mali. Faktisk fortsatte den politiske struktur i Mali-imperiet, at sproglig mangfoldighed: folk blev organiseret i kongeriger, der bevarede deres egne ledere, forudsat at de hyldede og svor loyalitet over for mansa eller leder af Mali-imperiet. De fleste af de indfødte sprog i Mali tilhører Niger-Congo-sprogfamilien, hvilket gør dem til fjerne fætre.

Maliske søfolk kom til Amerika i 1311 e.Kr., cirka 181 år før Columbus. En egyptisk lærd, Ibn Fadl Al-Umari, offentliggjorde dette engang omkring 1342. I det tiende kapitel af hans bog er der en beretning om to store søfart beordret af forgængeren til Mansa Musa, en konge, der arvede den maliske trone i 1312. Denne søfartskonge er ikke navngivet af Al-Umari, men moderne forfattere identificerer ham som Mansa Abubakari II. Denne afrikanske kejser, der styrede Mali i det 14. århundrede, opdagede Amerika næsten 200 år før Christopher Columbus.

En middelalderlig lærd fra Damaskus, ved navn Shihab al-Umari, der skrev den ekstremt velhavende Mande-hersker Musa I’s pilgrimsvandring til Mekka, skrev også om, hvordan Musas forgænger forsøgte at bestemme, hvad der var ud over Atlanterhavet med detaljer om idriftsættelse af båd, en “testrejse” over Atlanterhavet og derefter den aldrig tilbagevendende hovedrejse over Atlanterhavet, hvor Musa “forgængeren sejlede sig selv inden for en stor flotilla.

Abubakari II styrede det, der uden tvivl var det rigeste og største imperium på jorden – der dækkede næsten hele Vestafrika. Ifølge en malisk forsker, Gaoussou Diawara i sin bog, “Sagaen om Abubakari II … han rejste med 2000 både”, opgav kejseren al magt og guld for at forfølge viden og opdagelse. Abubakaris ambition var at undersøge, om Atlanterhavet – som den store flod Niger, der fejede igennem Mali – havde en anden “bank”. I 1311 overgav han tronen til sin bror, Kankou Moussa, og satte afsted på en ekspedition til det ukendte.

Moderne forskere hævder, at Abubakaris flåde af piroger, fyldt med mænd og kvinder, husdyr. , mad og drikkevand, gik fra hvad der er kysten i det nuværende Gambia. De samler bevis for, at Abubakari II i 1312 landede på Brasiliens kyst på det sted, der i dag er kendt som Recife. “Dets andet navn er Purnanbuco, som vi tror er en afvigelse af Mande-navnet for de rige guldmarker, der tegnede sig for meget af Mali-imperiets rigdom, Boure Bambouk. “

I dag Mande-folk sporer deres herkomst tilbage til det store 13. århundrede. Lær mere om, hvad arkæologi har afsløret i Jeno-Jenne om fortiden for Mande-folket, afrikanere, der hjalp med at bosætte sig i Amerika i det 17. og 18. århundrede.

Mali-folket levede som landmænd, minearbejdere og handlende, og de byggede normalt deres bosættelser sammen floder eller i nærheden af græsarealerne i regionen. Landmænd plantede hirse og andre kornafgrøder. Salt var også en værdifuld naturressource i hele Vestafrika. Det er ikke kun et essentielt næringsstof for mennesker, men salt bruges også til konservering af fødevarer. Som en nødvendig vare blev salt brugt som valuta og blev endda handlet med guld.

Da Ghana faldt over en periode på 200 år, opstod det gamle Mali-imperium i samme område, men faldt territorialt længere langs Niger Flod.Mali omfattede et enormt område, der strækker sig fra Nedre Senegal og Øvre Niger floder østpå til Niger bøjning og nordpå til Sahel. Dens store størrelse gjorde Mali til en endnu mere forskelligartet stat end Ghana. Størstedelen af befolkningen boede i små landsbyer og dyrkede ris eller sorghum og hirse, mens nogle samfund specialiserede sig i hyrde og fiskeri. Handel blomstrede i byerne, som husede en bred vifte af håndværkere sammen med et voksende antal islamiske lærere og hellige mænd. De vigtigste kommercielle centre var hovedstæderne Niani, Timbuktu og Gao.

Den andalusiske geograf al-Bakri (d. 1054) skrev i 1068. Jeg redegør for et sådant møde, der førte til islamisering af kongen af Malal, et lille fyrstedømme, der to århundreder senere udviklede sig til Malis imperium. Ifølge denne beretning lykkedes den muslimske religiøse leder at vinde kongen ved at demonstrere Allahs almægtighed. I dette tilfælde reddede bønnen til Allah riget, mens de ofre, der blev udført af lokale præster, havde mislykkedes. Al-Bakris beretninger ligesom andre traditioner understreger herskernes rolle som tidlige modtagere af islamisk indflydelse og derfor vigtigheden af kongeriger i islamiseringsprocessen. Faktisk trængte islam ikke ind i segmentære samfund, selv når og hvor muslimske handlende og religiøse ledere var til stede, fordi der ikke var nogen herskere til at formidle islamisk indflydelse.

I Fyrstendømmet Malal, som i Gao, var kun den konge, hans familie og hans følge fulgte islam. I denne henseende kunne islam være blevet en splittende faktor mellem de islamiserede konger og de ikke-muslimske almindelige borgere. Beliggende mellem deres undersåtter og et indflydelsesrig muslimsk mindretal, indtog konger en mellemposition mellem islam og den lokale traditionelle religion. Konger opførte sig som muslimer i nogle situationer, men fulgte traditionelle skikke ved andre lejligheder. De nedladte muslimske religiøse eksperter, men henviste også til traditionelle præster. Fra denne midterste position kunne dynastier og individuelle konger udvikle større engagement i islam eller falde tilbage på forfædres religion.

Mali begyndte som et lille Malinke-rige omkring de øvre områder af Niger-floden. Mali-imperiet begyndte, da et lille Malinke-rige inden for Ghana-imperiet blev stadig mere magtfuldt. Det blev et vigtigt imperium efter 1235, da Sundjata organiserede Malinke-modstand mod en gren af det sydlige Soninke, der udgjorde centrum for det ældre rige Ghana. Imperiet udviklede sig omkring sin hovedstad Niani, byen Sundjatas fødsel i det sydlige savanneland i den øvre Niger-dal nær guldmarkerne i Bure.

I modsætning til befolkningen i det ældre rige Ghana, der kun havde kameler, heste og æsler til transport, brugte Mali-folket også floden Niger. Ved floden kunne de transportere bulkgods og større laster meget lettere end til lands. Bor på de frugtbare lande nær Niger, folk led mindre af tørke end dem, der boede i de tørre regioner længere nordpå. Fødevareafgrøder blev dyrket på de flade områder ved floden, ikke kun for de lokale, men for dem, der boede i byer længere nordpå Niger-floden og i oase byer langs handelen ruter over ørkenen. Niger-floden gjorde det således muligt for Kongeriget Mali at udvikle en langt mere stabil økonomi end Ghana havde haft og bidraget til fremkomsten af Mali-imperiet.

Malinke (bogstaveligt talt “folket af Mali ”) var det mandetalende folk asso ciated med imperiet i Mali. Malinke-høvdinge var kommet under islamisk indflydelse inden tiden for Sundiata, Malis grundlægger og hersker. Sundiata, en stor jæger og tryllekunstner, førte sit folk i en frigørelseskrig mod en anden magtfuld tryllekunstner, Sumanguru, kongen af Soso, i slaget ved Kirina. Selvom en nominel muslim, vendte Sundiata sig til den traditionelle religion for støtte.

Sundjata opbyggede et stort imperium, der til sidst strakte sig fra Atlanterhavskysten syd for Senegal-floden til Gao øst for den midterste Niger-bøjning. Det strakte sig fra kanten af skoven i sydvest gennem savannelandet (græsarealer) i Malinke til Sahel og det sydlige Sahara “havne” i Walata og Tadmekka. Det omfattede guldmarkerne i Bumbuk og Bure og de store byer Timbuktu, Djenne og Gao ved Niger-floden og strakte sig til saltminerne i Taghaza. Mange forskellige folkeslag blev således bragt ind i det, der blev en føderation af stater, domineret af Sundjata og Malinke-folket. Under Sundjatas ledelse blev Mali et relativt rigt landbrugsområde.

Mali-imperiet var baseret på fjerntliggende områder – endda små kongeriger – lovede troskab til Mali og gav en årlig hyldest i form af ris, hirse, lanser og pile. Slaver blev brugt til at rydde nye landbrugsjord, hvor der blev plantet bønner, ris, sorghum, hirse, papaya, kalebasser, bomuld og jordnødder. Opdrættet blev kvæg, får, geder og fjerkræ.

Udvidelsen af Mali-imperiet til regionen i 1200’erne bragte kystsamfund i kontakt med Mandé, hvilket førte til en proces med mandinguisation, dvs. progressiv assimilering af visse aspekter af Mandé-kulturen af kystgrupper, og deres islamisering og fremme udbredelsen af Mandé som en lingua franca. Mens manderende kongeriger langs Gambia-floden rejste handelsbopladser, opstod den autonome Kaabú-føderation, der blev styret af ikke-islamiserede herskende familier; dens tidligere hovedstad, Kansalá, ligger i det nuværende Guinea-Bissau.

Da morikundas, som Jabikunda og Bijine, blev rejst langs handelsruter i Geba-dalen fra det trettende århundrede og derefter fulgt af andre som Sutuko og Kassan langs Gambia-floden, tjente de som baser for handlende og gejstlige, nogle vedrører muslimske broderskaber, for at bevæge sig i de mellemliggende og kystnære zoner.35 Som et resultat blev kystregioner længe før europæernes ankomst integreret i regionale handels- og religiøse netværk forbundet med Upper Niger-floden.

Det gamle Malis rigdom var baseret på handel, især handel over Sahara. Kontrol og beskatning af handel pumpede rigdom ind i det kejserlige statskammer og opretholdte Mali-imperiets eksistens. De mest rentable handelsvarer var guld og salt. Guld blev først udvundet ved Bambuk på en af bifloder til den øvre Senegal-flod. Senere blev det blev udvundet i Bure ved overfloden ved Niger-floden. Placeringen af guldminerne bevægede sig, da minerne i vest blev opbrugte, og nye kilder blev opdaget længere mod øst. Mansa (King) hævdede alle guldklumper, men guldstøv var tilgængelig til handel. Guld udvindes stadig i dag i Mali.

Salt blev udvundet dybt i Sahara nær byerne Taghaza og Taoudeni. Plader bragt af kamel kan stadig findes på markedet i Timbuktu, Mopti og andre byer i Niger-floden. Disse og andre varer var involveret i handelen trans-Sahara. Store kamelvogne bragte salt, jern, kobber, klæde, bøger og perler fra nord og nordøst. De blev byttet mod guld, kolanødder , elfenben, læder, gummi og s laver fra syd. Niger-floden blev en vigtig handelspulsår. Da campingvogne mødte Niger, ville deres varer blive aflæst på flodbåde, og kamelerne vendte tilbage nordpå lastet med værdifulde varer fra syd. Selvom salt og guldstøv blev brugt som valuta i det fjortende århundrede, blev cowrie-skaller fra Det Indiske Ocean også introduceret som valuta. Deres anvendelse forbedrede opkrævningen af skatter og udvekslingen af varer. Det gamle Mali havde også håndværkere, der arbejdede med jern, træ, metal, vævning, farvning og garvning af læder.

Ved besiddelse af Muli havde Mali-folkene klar til at komme ind i de lande, hvorfra slaver blev taget, men der er ingen autoritet uanset formodningen om, at de nogensinde udvidede deres herredømme længere mod øst; og der skal derfor udvises forsigtighed for ikke at forveksle Mandingo-imperiet i Mali med det land, der hedder Marra eller Malla, der ligger inden for rammerne af det tidligere i den nordvestlige del af Houssa. Det ser ud til at være klart fastslået, at den nordvestlige del af Houssa eller territoriet mellem Zanfara og Kowara kaldes af de indfødte Marra eller af dem, der påvirker de arabiske lyde, Malla. Den gamle storhed, der er tildelt Marra i de indfødtes historiske traditioner, favoriserer den opfattelse, at det var Melil eller Malilo fra de tidlige arabiske forfattere. Mali-imperiet voksede og blomstrede ved at monopolisere guldhandelen og udvikle landbrugsressourcerne langs Niger-floden.

Som i Ghana trivdes Mali med de skatter, det opkrævede på handel med imperiet. Alle varer, der passerede ind, ud af og gennem imperiet, var stærkt beskattet. Alle guldklumper tilhørte kongen, men guldstøv kunne handles. Guld blev endda brugt til tider som en form for valuta, ligesom også salt og bomuldsklud. Senere blev cowrie-skaller fra Det Indiske Ocean introduceret og brugt bredt som valuta i den indre handel i det vestlige Sudan.

Mali blomstrede kun så længe der var stærk ledelse. Sundjata etablerede sig som en stor religiøs og verdslig leder, idet han hævdede den største og mest direkte forbindelse med landets ånder og dermed forfædrenes vogter. Efter Sundjata var de fleste af Maliens herskere muslimer, hvoraf nogle tog hajj (pilgrimsrejse til Mekka).

Den mest berømte haji (pilgrim til Mekka) var Mansa Musa, konge af Mali og barnebarn af en af Sundjatas søstre. Mansa Musa er den mest huskede af kongerne i Mali. Under Musas regeringstid 1307– 1337 blev Malis grænser udvidet til deres yderste grænser. Der var fjorten provinser styret af guvernører eller emirer, som normalt var berømte generaler. Berber provinser blev styret af deres egne sheiker. De hyldede alle Musa i guld, heste og tøj.Musa indførte nationale hædersbevisninger for sine provinsadministratorer for at tilskynde til hengiven tjeneste. I 1324 rejste Mansa Musa sammen med omkring 60.000 mennesker og bar store mængder guld fra Niani langs Niger til Timbuktu og derefter over Sahara via saltminerne i Taghaza fra oase til oase for at nå Kairo. Derfra fortsatte han til Mekka og Medina.

Mansa Musa besøgte Kairo på vej til Mekka i 1324, hvor han blev beskrevet af en egyptisk embedsmand som en from mand, der “strengt overholdt bønnen, recitation af Koranen og omtale af Allahs navn. ” Den samme informant fortalte Mansa Musa, at hans behandling af frie kvinder, som om de var slave-medhustruer, var forbudt ved islamisk lov. “Ikke engang for konger?” Mansa Musa spurgte. “Ikke engang til konger,” svarede embedsmanden, “Spørg de lærde lærde.” Mansa Musa svarede: “Af Allah. Det vidste jeg ikke. Nu vil jeg give afkald på det fuldstændigt. ” Mangler i anvendelsen af muslimsk lov var mest tydelige i ægteskabssager og seksuel adfærd.

Han regerede upartisk med en stor følelse af retfærdighed. For at hjælpe med dette arbejde havde han dommere, skriftkloge og embedsmænd. Musa etablerede diplomatiske forbindelser med andre afrikanske stater, især Marokko, som han udvekslede ambassadører med. Mansa Musa er sandsynligvis bedst kendt som herskeren, der fast etablerede den islamiske religion i Mali sammen med fred, orden, handel og handel. Mansa Musa startede praksis med at sende studerende til Marokko for studier og han lagde grundlaget for det, der senere blev byen Timbuktu, det kommercielle og uddannelsesmæssige centrum i det vestlige Sudan.

Kejseren Mansa Musa byggede moskeer med minareter, indstiftet offentlig bøn og tiltrak Maliki-lærde. Mansa Musa var en usædvanlig klog og effektiv hersker. Han delte imperiet i provinser, hver med sin egen guvernør, og byer, der blev administreret af en mochrif eller borgmester. En kæmpe hær opretholdt freden, nedlagde oprør i de mindre kongeriger, der grænsede op til den centrale del af imperiet, og politiet over de mange handelsruter. Timbuktu blev et centrum for læring, luksus og handel, hvor flodfolk mødtes med ørkennomaderne, og hvor lærde og købmænd fra andre dele af Afrika, Mellemøsten og endda Europa kom til dets universiteter og travle markeder.

Fra dets centrum på den øvre Niger-flod udvidede Mali sig til Sahel i retning af Sahara. Muslimske byer blev en del af imperiet, og muslimske handlende rejste over ruter, der krydsede imperiet. Gennem kontrollen med handel med Sahara og pilgrimsfærden til Mekka kom Mali tættere på den større muslimske verden. Da det lille Malinke-rige udviklede sig til et stort multietnisk imperium med indflydelsesrige muslimske elementer indeni og omfattende islamiske forhold uden for imperiet, bevægede dets konger sig langs et imaginært kontinuum fra tilknytning til den traditionelle arv mod større engagement i islam.

Ibn Battuta rejste længere og besøgte flere lande end nogen anden person i middelalderen. På Ibn Battutas tid strakte Dar al-Islam sig ud fra Vestafrika over Nordafrika til Mellemøsten, Persien, Centralasien, Indien og Østindien. Hans sidste rejse førte ham til Mali. 1352 sluttede Ibn Battuta sig med en ørkenvogne på vej mod Mali på hans sidste store eventyr. I 1352-53, under regeringstid af Mansa Sulayman, besøgte Mansa Musas bror, den store rejsende og forfatter Ibn Battutah (1304–68) kongen “s domstol.

Ibn Batutah blev syg kort efter sin ankomst til hovedstaden i Mali, og der gik to måneder, før han var i stand til at besøge Mansa Suleiman. Ved denne lejlighed vendte han tilbage fra paladset og blev efterfulgt af dem, der bragte kongens gave. De kaldte på ham til at rejse sig og modtage det, mens de bar det mod ham med en luft af meget stor betydning. Men hvad var overraskelsen for den arabiske rejsende, der forventede at modtage et smukt tøj eller en sum penge for at finde den kongelige gave til kun at bestå af tre stykker brød, noget hashkød og en kalabas mælk. Efterfølgende benyttede han lejlighed til at irettesætte Mansa Suleiman for hans mangel på munifikation, og modtog derefter fra ham som en forligsgave en kappe, logi, en godtgørelse, mens han var tilbage, med en sum penge ved afrejsen.

Men ordningerne ved Mansa Suleimans domstol forrådte ikke den dårlige disposition, der blev tillagt ham. De ser ud til at være undfanget i en stil med uhøflig pomp og majestæt, der ikke længere var vidne til i samme land. eller hvælvet kammer, der kommunikerer med det indre og har mod publikumssalen tre vinduer dækket af sølvgitter og så mange flere med gitre af guld eller sølvguld. Over disse gitre hang silke gardiner, hvis tegning tjente til at vise, at kongen sad indeni. Officerer og folk samledes derefter.

Farari eller overkaptajner med deres bueskyttere, spydfolk og musikere strakte sig på begge sider af alkoven og på signalet, der blev givet ved at kaste et lommetørklæde af egyptisk muslin gennem en gitterrist af vinduerne faldt musikerne til at arbejde med trommer, elfenbenfløjter, rør af stok og kalabaser og lavede en ekstraordinær klang. Udenfor alkoven stod tolken Dugha og i nærheden af ham en mand, der bar sine ord til kongen og bragte det kongelige svar tilbage.

Til tider gav kongen publikum i det fri, siddende på en platform dækket med silke og kaldet Bambi. En stor silkeparaply, ligesom en baldakin, blev holdt over hans hoved og havde på toppen en gylden fugl så stor som en falk. Han gik langsomt ved disse lejligheder omgivet af 300 væbnede slaver. To heste og to væddere blev ført frem, blandt andre emblemer af kongelig stat. Kongens ord gav anledning til rosende haranguer i forsamlingen, i løbet af hvilken soldaterne betegnede deres godkendelse ved at vride deres buer. Den, der talte til kongen eller blev adresseret af ham, klædte sig i taljen og kastede selv nedkastet, dryssede støv eller ler over hovedet og slog jorden med albuerne. Den hyppige udstilling af denne dystre ydmyghed fornærmede Ibn Batutah, som også afviste skikken med at tillade kvindelige slaver og unge piger, undtagen kongens døtre, at gå helt nøgne og optræde i den tilstand for kongen selv.

Ibn Batutah var imponeret over den måde, hvorpå muslimer i Mali observerede offentlig bøn på fredage, og af deres bekymring for studiet af Koranen. Han beskrev fejringen af de to store islamiske festivaler: “offerfesten” på den tiende dag i pilgrimsrejsen og festivalen for “fastens brydning” i slutningen af Ramadan. Kongens tilstedeværelse gjorde offentlig bøn til en officiel lejlighed, til hvilken også ikke-muslimer blev trukket. Til gengæld blev den nye religions prestige mobiliseret for at formane loyalitet over for herskeren. Alliancen mellem kongedømme og islam gjorde islam til en kejserlig kult.

Ibn Batutah fortæller, at Balba Kasa, dronningen af Mansa Suleiman, i ubehag sendte en fortrolig sendebud til Mari Jatah, kongen ‘s nevø, tilskyndende ham til oprør og lovede at vinde over hæren til hans interesse. Mari Jatah var på det tidspunkt guvernør for Kombori. Ibn Batutah fortæller ovennævnte transaktion med mange detaljer illustrerende for Malis manerer. Kongen , ser det ud til, at han blev træt af sin overhustru, BalbS Kasa, som ved landets skik delte sin autoritet: (Kasa, Caza of old vocabularies, means Queen;) Han placerede hende derfor i indespærring i huset til en af hans Farari eller kaptajner og tog til dronning i stedet for sin anden kone Banju, som ikke var af det kongelige blod.

Folket manifesterede utilfredshed med denne ændring. besøger Banju, læg støv på albuerne, men ikke på hovedet. Når Balbs Kisli, blev imidlertid kort efter frigivet fra indespærring, de samme parter præsenterede sig for hende med hovedet dækket af støv og aske. Derefter klagede Banju over, at den afsatte dronning blev behandlet med mere ære end sig selv. Mansa Suleiman blev oprørt; og hans slægtninge frygtede for hans hævn, flygtede til helligdommen. Han benådede dem imidlertid snart, og så præsenterede kvinderne sig efter skik nøgne for ham. Men den offentlige utilfredshed med kongen fortsatte med at stige, indtil en dag førte den kongelige tolk DughS frem for forsamlingen en ung kvindelig slave i kæder, der afslørede den ovennævnte sammensværgelse. Det blev derefter aftalt, at Balba Kasa fortjente døden.

Mali-imperiet kollapsede, da flere stater, herunder Songhai, proklamerede og forsvarede deres uafhængighed. Omkring 1430’erne kunne herskerne ikke forhindre oprør i at bryde ud. Tuareg-folket tager byen Timbuktu tilbage i 1433, og inden 1500 styrer Mali over en lille del jord.

Malis imperium nåede sit højdepunkt i det fjortende århundrede, men dets magt og berømmelse var meget afhængig af herskerens personlige magt. Efter Mansa Musas og hans bror Mansa Sulaymans død blev Timbuktu raidet og brændt. Flere stater gjorde oprør og greb deres uafhængighed, herunder Tuareg, Tukulor og Wolof. Mossi angreb handelsvogne og militære garnisoner i syd. I øst samlede Songhai styrke. Mali varede yderligere 200 år, men dets glansdage var forbi.

I det femtende århundrede mistede Mali sin kontrol over Sahel og blev afskåret fra direkte kontakt med de transsahariske ruter og den større muslimske verden. Hovedstaden faldt og blev til sidst øde af det fremmede muslimske samfund.Da flere etniske grupper undslap Malis herredømme, trak riget sig gradvist tilbage til sin Malinke-kerne, og den traditionelle individualistiske ånd i Malinke-nationen sejrede over islams universelle supratribale appel. I 1500 var det blevet reduceret til lidt mere end dets Malinke hjerteland. I det syttende århundrede havde Mali delt op i en række små uafhængige høvdinger.