Der er en direkte og stærk forbindelse mellem ordet nigger og antisorte karikaturer. Selvom nigger er blevet brugt til at henvise til enhver person med kendt afrikansk herkomst. 2 er det normalt rettet mod sorte, der angiveligt har visse negative egenskaber. Coon-karikaturen portrætterer for eksempel sorte mænd som dovne, uvidende og obsessivt selvoverbærende; disse er også træk, der historisk er repræsenteret af ordet nigger. Brute-karikaturen skildrer sorte mænd som vrede, fysisk stærke, animalistiske og tilbøjelige til voldsom vold. Denne skildring er også underforstået i ordet nigger. Tom og Mammy-karikaturerne bliver ofte portrætteret som venlige, kærlige “hvide” venner. De præsenteres også som intellektuelt barnlige, fysisk uinteressante og forsømmelige over for deres biologiske familier. Disse sidstnævnte træk har generelt været forbundet med sorte og er underforstået i ordet nigger. Ordet nigger var en kortfattet måde at sige, at sorte havde de moralske, intellektuelle, sociale og fysiske egenskaber ved Coon, Brute, Tom, Mammy og andre raceriske karikaturer.
Niggerens etymologi spores ofte til den latinske niger, hvilket betyder sort. Den latinske niger blev navneordet neger (sort person) på engelsk, og simpelthen farven sort på spansk og portugisisk. I den tidlige moderne franske niger blev neger, og senere var negressen (en sort kvinde) helt klart en del af den leksikale historie. Man kan sammenligne med at negre den nedsættende nigger – og tidligere engelske varianter som eddike, eddike, neger og niggor – som udviklede sig til en parallel leksikosemantisk virkelighed på engelsk. Det er sandsynligt, at nigger er en fonetisk stavning af den hvide sydlige forkert udtale af neger. Uanset dets oprindelse var det i begyndelsen af 1800’erne fast etableret som et nedværdigende epitel. Næsten to århundreder senere forbliver det et symbol på hvid racisme.
Samfundsvidenskabere henviser til ord som nigger, kike, spic og wetback som etnofaulisme. Sådanne udtryk er fordommens sprog – verbale billeder af negative stereotyper. Howard J. Ehrlich, en socialforsker, hævdede, at etnofaulismer er af tre typer: nedsættende kælenavne (chink, dago, nigger osv.); eksplicitte gruppedevalueringer (“jød ham ned” eller “niggere landet”); og irrelevante etniske navne brugt som en mild nedværdigelse (“jewbird” for gøg med fremtrædende næb eller “irsk konfetti” for mursten kastet i en kamp) (Ehrlich, 1973, s. 22; Schaefer, 2000, s. 44). Alle racemæssige og etniske grupper er blevet udsat for racemæssige anklager; ingen amerikansk gruppe har imidlertid lidt så mange raceteknikker som sorte: kone, tom, vild, picanniny, mammy, sorteper, sambo, jigaboo og boghvede er typiske.3 Mange af disse sludder blev fuldt udviklet pseudo-videnskabelig, litterær, filmiske og hverdagslige karikaturer af afroamerikanere. Disse karikaturer, uanset om de er talt, skrevet eller gengivet i materielle genstande, afspejler omfanget af det enorme netværk af anti-sort fordomme.
Ordet nigger bærer meget af hadet og frastødningen rettet mod afrikanere og afroamerikanere. Historisk set definerede, begrænsede og narrede afroamerikanere. Det var et udtryk for udelukkelse, en verbal begrundelse for forskelsbehandling. Uanset om det blev brugt som substantiv, verb eller adjektiv, forstærkede det stereotypen af den dovne, dumme, beskidte, værdiløse parasit. Ingen anden amerikansk etnofaulisme bar så meget målrettet gift, som følgende repræsentative liste antyder:
- Nigger, v. At slides, ødelægge eller ødelægge.
- Niggerish, adj. Handler på en forsømmelig og uansvarlig måde.
- Niggerlipping, v. Fugtning af enden af en cigaret mens du ryger den.
- Niggerlover, n. Nedsættende udtryk rettet mod hvide, der mangler den nødvendige afsky for sorte.
- Nigger held, n. Undtagelsesvis held og lykke, vægt på ufortjent.
- Nigger-flimmer, n. En lille kniv eller barbermaskine med den ene side stærkt tapet for at bevare brugerens fingre.
- Nigger himlen, n. Et bestemt sted, normalt balkonen, hvor sorte blev tvunget til at sidde for eksempel i integreret biograf eller kirke.
- Nigger-banker, n. øksegreb eller våben lavet af et øksegreb.
- Niggerrig, adj, dybt i gæld men prangende.
- Nigger shooter, n. En slangebøsse.
- Nigger bøf, n. et stykke lever eller et billigt stykke kød.
- Nigger stick, n. politibetjent stafetten.
- Nigger tip, n. efterlader et lille tip eller intet tip i en restaurant.
- Nigger i træbunken, n. et skjult motiv eller ukendt faktor, der påvirker en situation på en negativ måde.
- Nigger arbejde, n. Nedværdigende, meniale opgaver. (Green, 1984, s. 190)
Amerikanerne skabte et racehierarki med hvide øverst og sorte på bunden.Hierarkiet var underlagt en ideologi, der retfærdiggjorde brugen af bedrag, manipulation og tvang til at holde sorte “på deres sted.” Hver større samfundsinstitution tilbød legitimitet til racehierarkiet. Ministre forkyndte at Gud havde fordømt sorte til at være tjenere. Forskere målte sorte hoveder, hjerner, ansigter og kønsorganer og forsøgte at bevise, at hvide var genetisk bedre end sorte. Hvide lærere, der kun underviste hvide studerende, lærte at sorte var mindre udviklede kognitivt, psykologisk og socialt. Underholdningsmedierne, fra vaudeville til tv, portrætterede sorte som føjelige tjenere, happy-go-lucky idioter og farlige bøller. Det strafferetlige system sanktionerede en dobbelt retfærdighedsstandard, herunder dets stiltiende godkendelse af mob-vold mod sorte.
Både amerikansk slaveri og Jim Crow-kaste-systemet, der fulgte, var underbundet af antisorte billeder. De negative skildringer af sorte blev både reflekteret i og formet af hverdagslige materielle genstande: legetøj, postkort, askebægre, vaskemiddelkasser, fiskelokkere, børnebøger. Disse genstande og utallige andre portrætterede sorte med bulende, dartende øjne, ild- røde og overdimensionerede læber, jet sort hud og enten nøgne eller dårligt klædte. De fleste af disse genstande brugte ikke ordet nigger, men mange gjorde det. I 1874 fremstillede McLoughlin Brothers i New York et puslespil kaldet “Chopped Up” Niggers. “Begyndende i 1878 producerede B. Leidersdory Company i Milwaukee, Wisconsin, NiggerHair Smoking Tobacco – adskillige årtier senere blev navnet ændret til BiggerHair Smoking Tobacco. I 1917 havde American Tobacco Company en NiggerHair-indløsningskampagne. NiggerHair-kuponer var kan indløses for “kontanter, tobak, S. & H. Grønne frimærker eller gaver.”
En reklame fra 1916, ophavsretligt beskyttet af Morris & Bendien, viste et sort barn, der drikker blæk. Billedteksten lyder: “Nigger Milk.”
J. Millhoff Company of England producerede en række kort (omkring 1930’erne), som blev distribueret bredt i USA. Et af kortene viser ti små sorte hunde med billedteksten: “Ten Little Nigger Boys Went Out To Dine.” Dette er den første linje fra den populære børns historie “De ti små niggere.”
- Ti små nigger-drenge gik ud for at spise;
- En kvalt sit lille selv , og så var der ni.
- Ni små nigger-drenge sad meget sent op;
- En forsov sig selv, og så var der otte.
- Otte lille niger Drenge, der rejser i Devon;
- Den ene sagde, at han ville blive der, og så var der syv.
- Syv små Nigger-drenge hugger pinde op;
- En hakket sig selv i halvdele, og så var der seks.
- Seks små Nigger-drenge, der spillede med en bikube;
- En humlebi stakkede en, og så var der fem.
- Fem små nigger-drenge gik ind for loven;
- En kom i kansleri, og så var der fire.
- Fire små nigger-drenge gik ud til havet;
- En rød sild slugte en, og så var der tre.
- Tre små Nigger-drenge gik i zoologisk have;
- Den store bjørn omfavnede en, og så var der to;
- To små Nigger-drenge sidder i solen;
- Den ene blev kruset, og så var der en.
- En lille Nigger-dreng, der boede helt alene;
- Han blev gift, og så var der ingen. (Jolly Jingles, nd)
I 1939, Agatha Christie, den populære fiktionskribent, udgav en roman kaldet Ten Little Niggers. Senere udgaver ændrede undertiden navnet til Ti små indianere eller And Then There Were None, men så sent som i 1978 blev der produceret eksemplarer af bogen med den originale titel i 1980’erne. Det var ikke sjældent, at noder, der blev produceret i første halvdel af det 20. århundrede, brugte ordet nigger på omslaget. The Howley, Haviland Company i New York, producerede noder til sangene “Hesitate Mr. Nigger, Hesitate” og “You” se Just A Little Nigger, Still You “se Mine, All Mine.” Sidstnævnte blev faktureret som en vuggevise til børn.
Nogle små byer brugte nigger i deres navne, for eksempel Nigger Run Fork, Virginia. Nigger var et almindeligt navn for mørkt farvede kæledyr, især hunde, katte Såkaldte “Jolly Nigger Banks”, først fremstillet i 1800’erne, blev bredt distribueret så sent som i 1960’erne. Et andet almindeligt element – med mange varianter, produceret på plakater, postkort og print – er et billede af en dusin sorte børn skynder sig efter et svømmehul. Billedteksterne lyder, “Last One In” s A Nigger.”
Racerhierarkiet, der begyndte under slaveri og strakte sig ind i Jim Crow-perioden, er blevet hårdt udhulet af en borgerrettighedsbevægelse, skelsættende højesterets afgørelser , en sort bemyndigelsesbevægelse, omfattende borgerrettighedslovgivning og en generel omfavnelse af demokratiske principper af mange amerikanske borgere. Alligevel er ordet nigger ikke død. Forholdet mellem ordet nigger og anti-sort fordomme er symbiotisk: det vil sige de er indbyrdes forbundne og indbyrdes forbundne, men ironisk nok ikke automatisk indbyrdes afhængige. Med andre ord, et racistisk samfund skabte nigger og fortsætter med at fodre og opretholde det; ordet behøver dog ikke længere racisme, i det mindste brutale og åbenlyse former, for at eksistere. har nu sit eget liv.
Denne endelige anvendelse, som udtryk for kærlighed, er især problematisk. “Sup Niggah,” er blevet en næsten universel hilsen blandt unge bysorte. brug nigger eller dets varianter hævder th det følgende: det skal forstås sammenhængende; vedvarende brug af ordet af sorte vil gøre det mindre stødende; det er egentlig ikke det samme ord, fordi hvide siger nigger (og niggere), men sorte siger niggah (og niggaz); og det er bare et ord, og sorte bør ikke være fortidsfanger eller de grimme ord, der stammer fra fortiden. Disse argumenter er ikke overbevisende. Broder (Brotha) og søster (Sistha eller Sista) er udtryk for kærlighed. Nigger var og forbliver en latterliggørelse. Desuden skal den falske dikotomi mellem sorte eller afroamerikanere (respektabel og middelklasse) og niggere (respektløs og lavere klasse) modsættes. Ingen sorte er niggere uanset adfærd, indkomst, ambition, tøj, evne, moral eller hudfarve. Endelig, hvis fortsat brug af ordet mindskede dets brod, ville nigger nu ikke have noget brod. Sorte, der begynder med slaveri, har internaliseret de negative billeder, som det hvide samfund dyrkede og udbredte om sort hud og sorte mennesker. Dette afspejles i perioder med afsky for selv- og samme race. Brug af ordet nigger af sorte afspejler denne afsky, selv når brugeren ikke er opmærksom på de psykologiske kræfter, der spiller. Nigger er det ultimative udtryk for hvid racisme og hvid overlegenhed, uanset hvordan den udtales. Det er en sproglig korruption, en korruption af høflighed. Nigger er det mest berygtede ord i amerikansk kultur. Nogle ord har større vægt end andre. Er folkemord bare et andet ord med risiko for hyperbole? Pædofili? Naturligvis nej: det er heller ikke nigger.
Efter en periode med relativ dvale er ordet nigger genfødt i populærkulturen. Det er hårdt skåret på gaden, og det er krydset over til film som Pulp Fiction (Bender & Tarantino, 1994) og Jackie Brown (Bender & Tarantino, 1997), hvor det blev et symbol på “street authenticity” og hipness. Denzel Washingtons karakter i Training Day (Newmyer, sølv & Fuqua, 2001) bruger nigger ofte og hårdt.
Richard Pryor afviste for længe siden brugen af ordet i sin komediehandling, men Chris Rock og Chris Tucker, de nye sorte mandlige komedikonger, bruger nigger regelmæssigt – og ikke kærligt. Justin Driver ( 2001), en social kritiker, argumenterede overbevisende for, at både Rock og Tucker er moderne minstrels – shucking, jiving og grinning, i traditionen med Stepin Fetchit.
Poesi af afroamerikanere er også lærerigt, som man finder nigger brugt i sort poesi igen og igen. Store og mindre digtere har brugt det, ofte med forbløffende resultater: Imamu Amiri Baraka, en af de mest begavede af vores nutidige digtere, bruger nigger i et af hans vredeste digte, “I Don “Jeg elsker dig.”
. . .og hvad var verden med de glatte niggerfædres ord for deprimerede til at forklare, hvorfor de ikke kunne synes at være mænd. (1969, s. 55)
Man spørger sig selv: hvordan skal læsere forstå “nigger fathers”? Barakas brug af dette billedsprog, uanset hans hensigt, styrker stereotypen af den værdiløse, hedonistiske Coon-karikatur. Ted Joans ‘brug af nigger i “Den dejlige farvede mand” gør Barakas relativt uskyldige og uskyldige. Joans fortæller fortælling om, hvordan han kom til at skrive dette usædvanlige stykke. Han blev, siger han, bedt om at læse i London, fordi han var en “flink farvet mand.” Roset af etiketterne “flot” og “farvet” satte Joans kvintessent truculent digt. Mens digtet skal læses i sin helhed, er nogle få linjer tilstrækkelige:
. .Smart Black Nigger Smart Black Nigger Smart Black Nigger Smart Black Nigger Knife Carrying Nigger Gun Toting Nigger Military Nigger Clock Watching Nigger Poisoning Nigger Disgusting Nigger Black Ass Nigger … (Henderson, 1972, s. 223-225)
Dette er digtet med adjektiv på adjektiv vedhæftet til ordet nigger.Den chokerende virkelighed er, at mange af disse anvendelser kan høres i det moderne amerikanske samfund. Heri ligger en del af problemet: ordet nigger vedvarer, fordi det bruges igen og igen, selv af de mennesker, det beskæmmer. Devorah Major, en digter og romanforfatter, sagde: “Det er svært for mig at sige, hvad nogen kan eller ikke kan sige, fordi jeg arbejder med sprog hele tiden, og jeg vil ikke være begrænset.” Opal Palmer Adisa, en digter og professor, hævder, at brugen af nigger eller nigga er “det samme som de unges besættelse af forbandelse. Meget af deres brug af sådant sprog er en internalisering af negativitet omkring sig selv” (Allen-Taylor, 1998 ).
Rapmusikere, selv digtere, rapper om niggere før det meste hvide publikum, hvoraf nogle ser sig selv som slyngler (hvide niggere) og henviser til hinanden som “min niggah.” Snoop Doggy Dogg, i sin single, “Du troede,” rapper, “Vil du tage en tynd nigha som Snoop Dogg / Forårsage, at du kan lide den høj / og arbejde den baby dukke.” Tupac Shakur (1991), en af de mest talentfulde og populære rapmusikere, havde en sang kaldet “Crooked Ass Nigga.” Sangen “tekster inkluderet,” Nu kunne jeg også være en skæv nigga / Når jeg “m rollin” med mit besætning / Se hvad skæve nigger gør / jeg fik en ni millimeter Glock pistol / Jeg er klar til at komme med dig kl. en fløjtespids / Så gør dit træk og opfør dig som om du vil vende / jeg fyrede tretten skud og poppede et andet klip. ” Rap-tekster, der ødelægger kvinder og glamouriserer vold, forstærker den historiske brute karikatur
Erdman Palmore (1962) undersøgte etnofaulisme og fremsatte følgende observationer: antallet af anvendte etnofaulismer korrelerer positivt med mængden af fordomme uden for gruppen; og etnofaulisme udtrykker og understøtter negative stereotyper om de mest synlige race- og kulturforskelle.
Hvide supremacister har fundet Internettet et uundværligt værktøj til at sprede deres budskab om had. En internetsøgning på nigger finder mange anti-sorte websider: Niggers Must Die, Hang A Nigger For America, Nigger Joke Central og bogstaveligt talt tusinder af andre. Besøgende på disse steder ved, som de fleste sorte erfaringsmæssigt ved, at nigger er et udtryk for antisort antipati. Er det overraskende, at nigger er den mest anvendte racistiske opslæmning under hadforbrydelser?
Ingen amerikansk mindretalsgruppe er blevet karikeret så ofte på så mange måder som sorte. Disse karikaturer kombinerede forvrængede fysiske beskrivelser og negative kulturelle og adfærdsmæssige stereotyper. Coon-karikaturen var for eksempel en høj, mager, løsledd, mørkhudet mand, ofte skaldet, med store, rubinrøde læber. Hans tøj var enten ujævn og snavset eller outlandishly glødende. Hans langsomme, overdrevne gangart antydede dovenskab. Han var en fattigmand, der manglede ambitioner og de nødvendige færdigheder til opadgående social mobilitet. Han var en buffoon. Da han blev bange, bulede Coon’s øjne ud og skød. Hans tale var sløret, stoppet og fyldt med malapropismer. Hans skarpe, høje stemme fik hvide til at grine. Coon-karikaturen afhumaniserede sorte og tjente som en retfærdiggørelse for sociale, økonomiske og politisk diskrimination.
Nigger kan ses som et paraplyudtryk – en måde at sige, at sorte har de negative egenskaber ved Coon, Buck, Tom, Mammy, Sambo, Picaninny og andre antisorte Karikaturer. Nigger, ligesom de karikaturer, det omfatter og antyder, nedsætter sorte og rationaliserer deres mishandling. Brugen af ordet eller dets varianter af sorte har ikke mindsket stikket markant. Dette er ikke overraskende. Det historiske forhold mellem europæiske amerikanere og afrikanske Amerikanerne blev formet af et racehierarki, der strakte sig over tre århundreder. Anti-sorte holdninger, værdier og adfærd var normative. Historisk set fangede mere end noget ord den personlige antipati og institutionaliserede. racisme rettet mod sorte. Det gør det stadig.
© Dr. David Pilgrim, professor i sociologi, og Dr. Phillip Middleton, professor i sprog og litteratur,
Ferris State University.
september 2001
Redigeret 2012
1 En tidligere version af dette papir med titlen “Purposeful Venom Revisited” blev offentliggjort i Matthews (1999, s. 91-93). David Pilgrim er sociolog; Phillip Middleton er en sprogforsker.
2 ordbøger definerede typisk nigger som et synonym for neger, sorte eller mørkhudede mennesker. Se for eksempel Wentworth (1944, s. 412). Nyere ordbøger nævner mere sandsynligt, at nigger er et udtryk for foragt. Læs Williams (2001).
3 Selv uskyldige ord – dreng, pige og onkel – fik racistiske betydninger, når de blev anvendt på sorte.
4 For en kort analyse af disse termer se Simpson (1989, s. 401-405).
Baraka, A. (1969). Sort magi: Sabotage, Målstudie, Sort kunst: Samlet poesi, 1961-1967. 1969. New York, NY: Bobbs-Merrill.
Bender, L. (producent), & Tarantino, Q. (instruktør). (1994). Pulp fiction.USA: Miramax Films.
Bender, L. (producent), & Tarantino, Q. (instruktør) (1997). Jackie Brown. USA: Miramax Films.
Christie, A. (1982). Ti små niggere. Glasgow: Collins.
Driver, J. (2001, 11. juni). Sort komedis reaktionære hofte: En nations glæde. Den nye republik, 224, 29-33.
Ehrlich, H J. (1973). Fordømmelsens sociale psykologi: En systematisk teoretisk gennemgang og propositionel oversigt over den amerikanske socialpsykologiske undersøgelse af fordomme. New York, NY: Wiley.
Green, J. (1984). Ordbogen om nutidig slang. New York, NY: Stein og Day.
Henderson, SE (1972). Forstå den nye sorte poesi: Sort tale og sort musik som poetiske referencer. New York, NY: William Morrow og Company.
Newmyer, RF, & Silver, J. (Producenter), & Fuqua, A. (direktør). (2001). Uddannelsesdag. USA: Warner Bros . Billeder.
Palmore, E. (1962, januar). Etnofaulisme og etnocentrisme. American Journal of Sociology 67, 442-445.
Schaefer, RT (2000). Racial og etniske grupper (8. udgave). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Shakur, T. (1991). Skæv røv nigga . Hentet fra http://lyrics.wikia.com/2Pac:Crooked_Ass_Nigga.
Simpson, J. A., & Weiner, E. S. C. (1989). Oxford engelsk ordbog. (2. udgave). Oxford: Oxford University Press.
Wentworth, H. (1944). Amerikansk dialektordbog. New York, NY: Thomas Y. Crowell Co.