Saturn (mytologi)

Teologi og tilbedelse Rediger

Figuren af Saturn er en af de mest komplekse i romersk religion. G. Dumézil afholdt sig fra at diskutere Saturn i sit arbejde med romersk religion på grund af utilstrækkelig viden. Omvendt har hans tilhænger Dominique Briquel imidlertid forsøgt en grundig fortolkning af Saturn ved hjælp af Dumézils trefunktionelle teori om indoeuropæisk religion, idet de antikke vidnesbyrd og værkerne fra A. Brelich og G. Piccaluga er hans basis.

De største vanskeligheder, som forskere finder ved at studere Saturn, er at vurdere, hvad der er originalt for hans figur, og hvad der skyldes senere helleniserende påvirkninger. Desuden kan nogle af gudens træk være fælles for Cronus, men er alligevel meget gamle og kan betragtes passende for den romerske gud, mens andre bestemt er senere og ankom efter 217 fvt, året hvor de græske skikke i Kronia blev indført i Saturnalia.

Briquel’s analyse Rediger

Blandt de funktioner, der bestemt er autentiske for den romerske gud, identificerer Briquel:

1. tidspunktet for hans festival i kalenderen, hvilket svarer til datoen for indvielsen af hans tempel (det græske Cronia på den anden side fandt sted i juni – juli);
2. hans tilknytning til Lua Mater og
3. placeringen af hans kult på Capitol, der går tilbage til fjerne tider.

Disse tre elementer i Briquels opfattelse indikerer, at Saturn er en suveræn gud. Guds strenge forhold til Capitoline Hill og især til Jupiter fremhæves af legenderne om afvisningen af guderne Iuventas og Terminus til at efterlade deres ophold i helligdommene på Capitol, da Jupiters tempel skulle bygges. Disse to guddomme svarer til suverænens hjælpegud i den vediske religion (Briquel henviser til Dhritarashtra og Vidura, figurerne fra Mahabharata) og til cykloperne og hecatoncheires i Hesiod. Mens hjælperguderne tilhører den anden guddommelige generation, bliver de kun aktive på niveau med den tredje i hvert af de tre tilfælde i Indien, Grækenland og Rom, hvor de bliver en slags fortsættelse af Jupiter.)

Dumézil postulerede en splittelse af figuren af den suveræne gud i den indoeuropiske religion, som er legemliggjort af de vediske guder Varuna og Mitra. Af de to viser den første aspektet af den magiske, uhyggelige, ærefrygtindgydende kraft ved skabelse og ødelæggelse, mens den anden viser det beroligende aspekt af garant for den juridiske orden i det organiserede sociale liv. Mens der i Jupiter er disse dobbelte træk samlet, ser Briquel Saturn som at vise tegnene på en suveræn gud af den varuniske type. Hans natur bliver tydelig i hans mesterskab over den årlige krisetid omkring vintersolhverv, indbegrebet af magten til at undergrave normal kodificeret social orden og dens regler, som er tydelig i Saturnalias festival, i mesterskabet for årlig fertilitet og fornyelse , i den tilintetgørelseskraft, der er til stede i hans paredra Lua, i det faktum, at han er guden for en tidløs æra med rigdom og overflod før tiden, som han genindfører på tidspunktet for den årlige krise i vintersolhverv.

I den romerske og etruskiske opregning er Saturn en lynvægt; ingen anden landbrugsgud (i betydningen specialiseret menneskelig aktivitet) er en. Derfor kan det mesterskab, han har på landbrug og rigdom, ikke være en gud for den tredje funktion, dvs. produktion, rigdom og glæde, men det stammer fra hans magiske herredømme over skabelse og ødelæggelse. Selvom disse træk også findes i den græske gud Cronus, ser det ud til, at disse træk var passende for den romerske Saturnus ældste aspekter, såsom hans tilstedeværelse på Capitol og hans tilknytning til Jupiter, som i historierne om ankomsten af Pelasgians i Sicilien og Argei beordrer menneskelige ofre til ham.

Briquel konkluderer, at Saturn var en suveræn gud i en tid, som romerne opfattede som ikke længere egentlige, den af verdens legendariske oprindelse før civilisationen.

Romersk kultpraksis Rediger

Ofre til Saturn blev udført i henhold til “Græsk ritus” (ritus graecus), med hovedet afdækket, i modsætning til dem fra andre store romerske guddomme, som blev udført capite velato, “med h hovedet dækket.”Saturn selv blev imidlertid repræsenteret som tilsløret (involutus), som for eksempel i et vægmaleri fra Pompeji, der viser, at han holder en segl og dækket med et hvidt slør. Denne egenskab er i fuld overensstemmelse med karakteren af en suveræn gud af den varuniske type og er almindelig med den tyske gud Odin. Briquel-bemærkninger Servius havde allerede set, at valget af den græske rite skyldtes det faktum, at guden selv forestilles og repræsenteres som tilsløret, hvorfra hans offer ikke kan udføres af en tilsløret mennesket: dette er et eksempel på vending af den nuværende rækkefølge af ting, der er typiske for guddommens natur, som det fremgår af dens festival. Plutarchus skriver, at hans figur er tilsløret, fordi han er sandhedens far.

Plinius bemærker, at kultstatuen af Saturn var fyldt med olie; den nøjagtige betydning af dette er uklar. Dens fødder var bundet af uld, som kun blev fjernet under Saturnalia. Det faktum, at statuen var fyldt med olie, og fødderne var bundet med uld kan relateres b svarer til myten om “Uranus kastration”. I denne myte giver Rhea Cronus en klippe at spise i Zeus ‘sted, hvorved Cronus narres. Selvom mestring af knuder er et træk af græsk oprindelse, er det også typisk for den varunianske suveræne skikkelse, som det tydeliggøres fx i Odin. En gang sejr vandt over Cronus, han sætter denne sten op i Delphi og konstant salves den med olie og tråde af uvævet uld placeres på den. Stenen var iført en rød kappe og blev ført ud af templet for at deltage i rituelle processioner og lektisternier, banketter hvor gudebilleder blev arrangeret som gæster på sofaer. Alle disse ceremonielle detaljer identificerer en suveræn figur.

Kult uden for RomEdit

Der findes kun få beviser i Italien for Saturnus-kulten udenfor Rom, men hans navn ligner navnet på den etruskiske gud Satres. Saturnus potentielle grusomhed blev forstærket af hans identifikation med Cronus, kendt for at fortære sine egne børn. Han blev således brugt i oversættelse, når han henviste til guder fra andre kulturer, som romerne opfattede så alvorlig; han blev sidestillet med den kartagagiske gud Baal Hammon, til hvem børn blev ofret, og til Yahweh, hvis sabbat blev omtalt som Saturni dør, “Saturnusens dag”, i et digt af Tibullus, der skrev under Augustus ‘regeringstid; til sidst gav dette ordet “lørdag” på engelsk. Identifikationen med Ba “al Hammon gav senere anledning til den afrikanske Saturn, en kult der havde stor popularitet indtil det 4. århundrede. Udover at være en populær kult, havde den også karakter af en mystisk religion og krævede børneofre. Det betragtes også som tilbøjeligt til monoteisme. I indvielsesceremonien blev mysten (indviet) “intrat sub iugum” (“trænger ind under åget”), et ritual, som Leglay sammenligner med det romerske tigillum sororium. Selvom deres oprindelse og teologi er helt forskellige, er den Kursive og den afrikanske gud begge suveræne og mestre over tid og død, en kendsgerning, der har tilladt deres tilknytning. Den afrikanske Saturn stammer imidlertid ikke direkte fra den kursive gud, men snarere fra hans græske modstykke, Cronus.

SaturnaliaEdit

Saturn er forbundet med en større religiøs festival i den romerske kalender, Saturnalia. Saturnalia fejrede høsten og såningen og løb fra 17. til 23. december. Under Saturnalia blev de sociale begrænsninger i Rom lempet. Figuren af Saturn, der blev holdt i løbet af året med benene bundet i uld, blev frigivet fra sine bindinger i festivalperioden. Saturnalias festligheder skulle afspejle forholdene i den tabte “gyldne tidsalder”, før Saturnas styre blev væltet, ikke alle ønskelige undtagen som en midlertidig frigivelse fra civiliseret begrænsning. Den græske ækvivalent var Kronia.

Macrobius (5. århundrede e.Kr.) præsenterer en fortolkning af Saturnalia som en lysfestival, der fører til vintersolhverv. Fornyelsen af lys og det nye års komme blev fejret i det senere romerske imperium på Dies Natalis af Sol Invictus, “fødselsdag for den uovervindelige sol” den 25. december.