Sothofolk

Tidlig historie Rediger

Bantu-talende folk havde bosat sig i det, der nu er Sydafrika omkring 500 CE. Adskillelse fra Tswana antages at have fundet sted i det 14. århundrede. De første historiske referencer til Basotho dateres til det 19. århundrede. På det tidspunkt dækkede en række Basotho-kongeriger den sydlige del af platået (Free State Province og dele af Gauteng). Basotho-samfundet var stærkt decentraliseret og organiseret på basis af kraler eller udvidede klaner, som hver blev styret af en høvding. Fiefdoms blev samlet i løse konføderationer.

19. århundrede Rediger

I 1820’erne flygtede flygtninge fra Zulu-ekspansionen under Shaka kom i kontakt med Basotho-folkene, der var bosiddende på highveld. I 1823 fik pres en gruppe Basotho, Kololo, til at migrere nordpå. De flyttede forbi Okavango Swamp og over Zambezi til Barotseland, som nu er en del af Zambia. I 1845 erobrede Kololo Barotseland.

Omkring samme tid begyndte boerne at angribe Basotho-området. Efter at Cape Colony blev afstået til Storbritannien ved afslutningen af Napoleonskrigene, blev landmænd, der valgte at forlade den tidligere hollandske koloni, kaldet voortrekkers (“pionerer”) og flyttede ind i landet, hvor de til sidst etablerede uafhængige politikker.

På tidspunktet for denne udvikling fik Moshoeshoe I kontrol over Basotho-rigerne i det sydlige højveld. Universalt rost som en dygtig diplomat og strateg formede han de forskellige flygtningegrupper, der undslap Difaqane til en sammenhængende nation. Hans lederskab tillod sin lille nation at overleve de forhindringer, der ødelagde andre oprindelige sydafrikanske kongeriger i det 19. århundrede, såsom Zulu-hegemoniet, den fortsatte ekspansion af de fortsrekkere og planerne for det kejserlige Storbritannien.

I 1822 , Moshoeshoe etablerede hovedstaden ved Butha-Buthe, et let forsvarligt bjerg i det nordlige Drakensberg-bjergkæde og lagde således grundlaget for det eventuelle Kongerige Lesotho. Hans hovedstad blev senere flyttet til Thaba Bosiu.

For at håndtere de indgribende voortrekkergrupper opmuntrede Moshoeshoe fransk missionæraktivitet i sit rige. Missionærer sendt af Paris Evangelical Missionary Society gav kongen råd om udenrigsanliggender og hjalp med at lette køb af moderne våben.

Bortset fra at fungere som statsministre, spillede missionærer (primært Casalis og Arbousset) en vigtig rolle. ved afgrænsning af sesotho-ortografi og trykning af sesotho-sprogmateriale mellem 1837 og 1855. Den første sesotho-oversættelse af Bibelen dukkede op i 1878.

I 1868, efter at have mistet det vestlige lavland til boerne under Free State – Basotho Wars , Moshoeshoe appellerede med succes til dronning Victoria om at udnævne Basutoland (det moderne Lesotho) til et protektorat i Storbritannien. Derfor blev den britiske administration etableret i Maseru, stedet for Lesothos nuværende hovedstad. Lokale høvdinge bevarede magten over indre anliggender, mens Storbritannien var ansvarlig for udenrigsanliggender og forsvaret af protektoratet.

I 1869 , sponsorerede briterne en proces til at afgrænse Basutolands grænser. Mens mange klaner havde territorium inden for Basutoland, boede et stort antal Sesotho-højttalere i områder tildelt Orange Free State, den suveræne voortrekkerrepublik, der grænsede op til Basotho-kongeriget.

KannibalismeRediger

Kannibalismens praksis voksede blandt Basotho i lifaqane-tiderne (bogstaveligt “behov for næring” eller “vi vil have”), da der var mange flygtningestammer, der flygtede krige startet af Zulu-kongen Shaka. Ifølge missionæren Ellenberger var stammer, der udøvede kannibalisme, Bakhatla fra Tabane, specifikt dem, der blev styret af chefen Rakotsoane i Sefikeng.

Distriktet Mangane, ved nu n som Bloemfontein, blev beskrevet som ‘inficeret med kannibaler’ ved udgangen af 1822. En hule ved Mohale’s Hoek havde et broderskab på 27 kannibaler, der var under ledelse af Motleyoa. Andre områder, der vides at have kannibaler, omfattede flodbredden af Cornelius Spruit, hvor der var flere landsbyer med kannibaler.

Ifølge Basotho betragtes kannibaler som mennesker med onde overnaturlige kræfter, der kan sammenlignes med Satan eller spiritus fra døde, der er imod de gode ånder og Basotho-forfædre. Deres tradition siger, at den store Bakuena-chef, Mohlomi, profeterede om lifakanens og kannibalismens komme på hans dødsseng med ordene: “Efter min død vil en sky af rødt støv komme ud af øst og fortære vores stammer. Faderen vil spise hans børn. Jeg hilser jer alle sammen og går hen, hvor vores fædre hviler.”

Basotho-kannibalerne mente, at deres menneskelige ofre ville blidgøre guderne. Missionærer, der ankom i 1883, anslog, at der var mellem 7.000 og 8.000 Basotho, der praktiserede kannibalisme mellem Orange-floden, Drakensberg og Vaal-floden.

Moeshoeshoe og hans folk oplevede et angreb fra kannibaler, da de flyttede fra Butha Buthe til Thaba Bosiu og søgte sikkerhed fra kong Shakas krige i 1824. Under angrebet fangede og spiste kannibalerne Moshoeshoes bedstefar, Peete. Selvom kannibaler var årsagen til sin bedstefars død valgte Moeshoeshoe ikke at straffe fangede kannibaler. I stedet besluttede han at hjælpe dem med deres rehabilitering i samfundet ved at give dem mad og kvæg.

Fra 1822 til 1828 var der omkring 300.000 ofre for kannibalisme. Praksis stoppede kort efter ankomsten af kristne missionærer, da kannibalisme ikke blev tolereret i den kristne livsstil. Cannibal Trail lige uden for Clarens i den østlige delstat løber mellem Rooiberge og Witteberg bjergene, hvor kannibaler plejede at bo.

20. århundrede Rediger

Storbritanniens beskyttelse sørgede for at gentagne forsøg fra Orange Free State og senere blev Republikken Sydafrika for at absorbere en del eller hele Basutoland mislykket. I 1966 fik Basutoland sin uafhængighed fra Storbritannien og blev kongeriget Lesotho.

Sesotho tales bredt i hele subkontinentet på grund af For at komme ind i den kontante økonomi migrerede Basotho-mænd ofte til store byer i Sydafrika for at finde beskæftigelse i minesektoren. Vandrende arbejdere fra den frie stat og Lesotho hjalp således med at sprede Sesotho til byområderne i Sydafrika. er generelt enige om, at vandrende arbejde skadede de fleste sesotho-talendes familieliv, fordi voksne (primært m blev pålagt at efterlade deres familier i fattige samfund, mens de var ansat i fjerne byer.

Forsøg fra apartheidregeringen på at tvinge sesothotalere til at flytte til udpegede hjemlande havde ringe effekt på deres bosættelsesmønstre. Et stort antal arbejdere forlod fortsat de traditionelle områder i sort bosættelse. Kvinder henvendte sig til beskæftigelse som landbrugs- eller husarbejdere, mens mænd typisk fandt beskæftigelse i minesektoren.

Med hensyn til religion bidrog den centrale rolle, som kristne missionærer spillede for at hjælpe Moshoeshoe I med at sikre sit rige, at sikre udbredt Basotho omvendelse til kristendom. I dag praktiserer størstedelen af Sesotho-højttalere en form for kristendom, der blander elementer af traditionel kristen dogme med lokal, præ-vestlig tro. Modimo (“Gud”) betragtes som et højeste væsen, der ikke kan kontaktes af dødelige. Forfædre ses som forbøn mellem Modimo og de levende, og deres gunst skal dyrkes gennem tilbedelse og ærbødighed. Officielt er størstedelen af Lesothos befolkning er katolsk.

Basotho’s heartland er Free State-provinsen i Sydafrika og nabolandet Lesotho. Begge disse stort set landdistrikter har udbredt fattigdom og underudvikling. Mange sesotho-talere lever under økonomiske vanskeligheder, men mennesker med adgang til jord og fast beskæftigelse kan nyde en højere levestandard. Jordejere deltager ofte i livsophold eller mindre kommercielle landbrugsforetagender. Overbebevisning og jordadministration er imidlertid voksende problemer.