“Negere i dette land har aldrig fået lov til at organisere sig på grund af hvid indblanding. Som et resultat af dette er stereotypen forstærket, at sorte ikke kan organisere sig. “
Den 1. februar 1960 blev fire sorte studerende fra North Carolina Agricultural og Technical College satte sig ved en helt hvid Woolworths frokostdisk i Greensboro, North Carolina, for at bestille kaffe. Da servitrice nægtede at servere dem, blev de studerende og sagde, at de ikke ville rejse, før de kunne afgive en ordre De fire sad stille ved tælleren uden service i cirka en time, indtil butikken lukkede. Den næste dag besatte næsten tredive studerende frokostdisken i cirka to timer, hvilket tiltrak de lokale nyhedsjournalisters opmærksomhed. Dagen efter, tres -seks sorte studerende besatte næsten hvert sæde ved frokostdisken. Efter aw eek af støde protester var der ikke blevet serveret en sort studerende ved frokostdisken, og Woolworths leder besluttede at lukke butikken midlertidigt. Studerende ved andre colleges blev inspireret til at organisere deres egne sit-ins. I slutningen af april havde mere end 50.000 demonstranter, for det meste studerende, afholdt ikke-voldelige sit-ins i alle sydlige stater.
For at organisere deres indsats samlet flere af de studerende sit-in demonstranter sig på en konference kl. Shaw University i Raleigh, North Carolina, den 16. april 1960. Resultatet af konferencen var dannelsen af Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC, udtales “snick”). Et af organisationens grundlæggende principper var ikke-vold. Medlemmerne var enige om, at for at vinde støtte fra ikke-sorte må de aldrig reagere med voldshandlinger, selvom de blev angrebet. I den første halvdel af 1960’erne fulgte SNCC-medlemmer strengt deres doktrin om ikkevold. Nogle medlemmer blev slået; andre skød. Og da disse angreb ramte aviskiosker og blev sendt på tv, vandt SNCC tilhængere.
Kooperativ sort-hvid borgerrettighedsaktivisme kulminerede den 28. august 1963, da 250.000 mennesker samledes ved Lincoln Memorial i Washington, DC, i støtte til forslaget om borgerrettighedslovgivning indført af præsident John F. Kennedy. Under demonstrationen holdt Martin Luther King Jr. sin “Jeg har en drøm” -tale, der forestillede sig et farveblindt samfund. Alle tre tv-netværk udsendte talen til millioner af seere. Men for SNCC markerede dette rally ikke en sejr, men en reel skuffelse over kampen for borgerrettigheder. SNCC-formand John Lewis (1940–) havde planlagt offentligt at kritisere Kennedy-administrationen for at foreslå borgerrettighedslovgivning, der gjorde for lidt til virkelig at hjælpe sorte. Selvom andre borgerrettighedsledere ved stævnet overtalte Lewis til at temperere sin tale den dag, gav Lewis og andre SNCC-medlemmer ikke slip på deres vrede skuffelse over den langsomme fremgang inden for borgerrettighedsbevægelsen.
Af midt i 1960’erne ændrede SNCC’s strategi officielt, da Stokely Carmichael (1941–1998) fik kontrol over organisationen. Tale i Greenwood, Mississippi, i 1966, meddelte Carmichael: “Den eneste måde, hvorpå vi stopper dem hvide mænd fra whuppin”, er at tage over. Vi har sagt frihed i seks år – og vi har ikke noget. Hvad vi begynder at sige nu er “Black Power”, ifølge The Columbia Guide to America i 1960’erne. Under Carmichaels ledelse producerede SNCC i 1966 et positionspapir med titlen “Grundlaget for sort magt”, der skitserede en ny strategi for succes: en, der ville udelukke hvide fra organisationen og gjorde rede for at udelukke interaktion mellem sorte og hvide. i alle samfundets facetter.
Ting, man skal huske, mens man læser uddraget fra “The Basis of Black Power”:
- Mens SNCC-medlemmer havde håbet, at hvid støtte ville hjælpe deres bestræbelser på at vinde borgerrettigheder i slutningen af 1960’erne fandt SNCC-medlemmer støtte fra hvide komplicerede. Hvide demonstranter modtog ofte ikke den samme hårde behandling som sorte SNCC-demonstranter. Og hvis de blev dræbt, blev hvide demonstranter sørget af nationen, men sorte demonstranter blev ofte ignoreret af nationale nyhedsorganisationer.
- I 1964 organiserede SNCC-medlemmer og andre borgerrettighedsaktivister Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) som et alternativ til det etablerede all-white Democratic Party. Når MF DP-kandidater kunne ikke få adgang til den demokratiske nationale konvent i 1964, SNCC og andre aktivister følte sig forrådt og vrede, og de mente, at det etablerede hvide samfund aldrig ville leve op til løftet om et fuldt integreret, ligeværdigt samfund.
- I 1964 havde SNCC forladt sine regelmæssige seminarer for at fremme ikke-vold og helt opgivet ideen i slutningen af 1960’erne.
- SNCC-medlemskab stemte for at udvise alle hvide fra organisationen i 1967.
Uddrag fra “Grundlaget for sort magt”
Myten om, at negeren på en eller anden måde er ude af stand til at befri sig selv, er doven osv., kom ud af den amerikanske erfaring. I de bøger, som børn læser, er hvide altid gode (gode symboler er hvide), sorte er onde eller ses som vildt i film, deres sprog kaldes adialect, og sorte mennesker i dette land stammer angiveligt fra vildt. p>
Enhver hvid person, der kommer ind i bevægelsen, har begreberne i sindet om sorte mennesker, hvis kun ubevidst. Han kan ikke undslippe dem, fordi hele samfundet har rettet sin underbevidsthed i den retning.
Miss America, der kommer fra Mississippi, har en chance for at repræsentere hele Amerika, men en sort person fra enten Mississippi eller New York vil aldrig repræsentere Amerika. Således kan de hvide mennesker, der kommer ind i bevægelsen, ikke forholde sig til den sorte oplevelse, kan ikke forholde sig til ordet sort, kan ikke forholde sig til den gryne, ikke kan forholde sig til den oplevelse, der bragte et sådant ord til eksistens, kan ikke forholde sig til titterlinger, hog’s head cheese , svinefødder, skinke haser og kan ikke forholde sig til slaveri, fordi disse ting ikke er en del af deres oplevelse. De kan heller ikke forholde sig til den sorte religiøse oplevelse eller til den sorte kirke, medmindre denne kirke selvfølgelig har taget på hvide manifestationer.
Hvid magt
Negere i dette land har aldrig fået lov til at organisere sig på grund af hvid interferens. Som et resultat heraf er stereotypen forstærket, at sorte ikke kan organisere Den hvide psykologi, at sorte skal overvåges, styrker også denne stereotype. Sorte føler sig faktisk skræmt af hvide tilstedeværelse på grund af deres viden om den magt, hvide har over deres liv. En hvid pers videre kan komme ind i et møde med sorte mennesker og ændre ansigtets ansigt.… Folk begyndte straks at tale om broderskab, kærlighed osv .; race ville ikke blive diskuteret.
Hvis folk skal udtrykke sig frit, skal der være et klima, hvor de kan gøre dette. Hvis sorte føler sig skræmte af hvide, er de ikke tilbøjelige til at lufte den vrede, de føler om hvide i nærværelse af hvide – især ikke de sorte mennesker, som vi forsøger at organisere, dvs. de brede masser af sorte mennesker. Der skal skabes et klima, hvorved sorte kan udtrykke sig. Årsagerne til, at hvide skal udelukkes, er ikke, at man er anti-hvid, men fordi de effekter, man forsøger at opnå, ikke kan få succes, fordi hvide har en skræmmende virkning. Ofte er den skræmmende virkning i direkte forhold til mængden af nedbrydning, som sorte mennesker har lidt af hvide mennesker.
Roller af hvide og sorte
Det skal tilbydes, at hvide mennesker, der ønsker forandring i dette land, skal hen, hvor dette problem (racisme) er mest åbenbart. Problemet er ikke i det sorte samfund. De hvide mennesker skulle gå ind i hvide samfund, hvor de hvide har skabt magt med det udtrykkelige formål at nægte sorte menneskelige værdighed og selvbestemmelse. Hvide, der kommer ind i det sorte samfund med forandringsidéer, synes at ønske at fritage magtstrukturen for sit ansvar for det, de gør, og sige, at forandring kun kan komme gennem sort enhed, som er den værste form for paternalisme. Dette betyder ikke, at hvide ikke har haft en vigtig rolle i bevægelsen. I tilfældet med Mississippi var deres rolle meget vigtig, fordi de hjalp med at give sorte ret til at organisere sig, men den rolle er nu forbi, og det burde det være.
Folk har nu ret til picket, ret til at udlevere foldere, retten til at stemme, retten til at demonstrere, retten til at udskrive.
Disse ting, der drejer sig om retten til at organisere sig, er blevet gennemført primært på grund af hvide menneskers indgang til Mississippi sommeren 1964. Da disse mål nu er nået, er den hvide rolle i bevægelsen nu afsluttet. Hvad betyder det, hvis sorte mennesker, når de først har ret til at organisere, ikke har lov til at organisere sig? Det betyder, at sorte ideer om mindreværd styrkes. Bør ikke folk være i stand til at organisere sig selv? Sorte skal have denne ret. Yderligere betyder hvid deltagelse i det sorte samfunds øjne, at hvide er hjernen bag bevægelsen, og at sorte ikke kan fungere uden hvide. Dette tjener kun til vedligeholde eksisterende holdninger i det eksisterende samfund, dvs. sorte er dumme, ude af stand til at tage sig af forretning osv. De hvide er kloge, hjernen bag det hele.
I begyndelsen af bevægelsen havde vi faldt i en fælde, hvorved vi troede, at vores problemer drejede sig om retten til at spise ved visse frokosttællere eller retten til at stemme eller til at organisere vores samfund. Vi har dog set, at problemet er meget dybere.Problemet med dette land, som vi havde set det, vedrørte alle sorte og alle hvide, og hvis beslutninger blev overladt til de unge, ville man nå frem til løsninger. Men dette negerer sorte menneskers og hvides historie. Vi har strengt behandlet onkel Tom’s problem, men vi er endnu ikke kommet til Simon Legree. Vi må spørge os selv, hvem er den virkelige skurk – onkel Tom eller Simon Legree? Alle kender onkel Tom, men hvem kender Simon Legree? Så hvad vi har nu i SNCC er et lukket samfund, en klik. Sorte mennesker kan ikke forholde sig til SNCC på grund af sin urealistiske, ikke-racemæssige atmosfære; benægter deres oplevelse af Amerika som et racistisk samfund. I modsætning hertil har den sydlige kristne lederskabskonference af Martin Luther King, Jr., et personale, der i det mindste opretholder en sort facade. Front office er stort set helt sort, men ingen beskylder SCLC for at være racistiske.
Hvis vi skal gå hen mod ægte befrielse, skal vi afskære os fra hvide mennesker. Vi skal danne vores egne institutioner, kreditforeninger, kooperativer, politiske partier, skrive vores egne historier.
For at gå videre, lad os lave nogle sammenligninger mellem den sorte bevægelse i begyndelsen af 1900’erne og bevægelsen af 1960’erne – dvs. sammenligne National Association for Advancement of Coloured People med SNCC. Hvide undergravede Niagara-bevægelsen (forløberen for NAACP), som i starten var en helt sort bevægelse. Navnet på den nye organisation var også meget afslørende, idet den forudsatte, at sorte skal avancere til niveauet for hvide. Vi er nu klar over, at NAACP er vokset reaktionært, styres af selve den sorte magtstruktur og står som en af de vigtigste blokeringer for sort frihed. SNCC, ved at lade de hvide forblive i organisationen, kan få sin indsats til at undergrave stort set på samme måde, dvs. ved at få dem til at spille vigtige roller som samfundsarrangører osv. Indfødt lederskab kan ikke bygges med hvide i de stillinger, de nu hold.
Disse fakta betyder ikke, at hvide ikke kan hjælpe. De kan deltage på frivillig basis. Vi kan indgå kontraktaftaler for dem, men på ingen måde kan de deltage på et politisk planlægningsniveau.
Sort selvbestemmelse
Det kan pålægges, at vi er racister, men hvide, der er følsomme over for vores problemer, vil indse, at vi skal bestemme vores egen skæbne.
I et forsøg på at finde en løsning på vores dilemma foreslår vi, at vores organisation (SNCC) skal være sortbemandet, sortkontrolleret og sortfinansieret. Vi ønsker ikke at falde i et lignende dilemma, som andre borgerrettighedsorganisationer er faldet i. Hvis vi fortsætter med at stole på hvid økonomisk støtte, finder vi os sammenflettet i det hvide magtkompleks, der styrer dette land. Det er også vigtigt, at en sort organisation (blottet for kultisme) projiceres over for vores folk, så det kan demonstreres, at sådanne organisationer er levedygtige.
Mere og mere ser vi sorte mennesker i dette land blive brugt som et redskab. af den hvide liberale etablering. Liberale hvide er ikke begyndt at henvende sig til det virkelige problem med sorte mennesker i dette land – vidne til deres forvirring, frygt og angst, når nationalisme nævnes angående sorte mennesker. En analyse af den hvide liberales reaktion på ordet nationalisme alene afslører en meget meningsfuld holdning hos hvide af anideologisk overtalelse over for sorte i dette land. Det betyder, at der er foretaget tidligere løsninger på sorte problemer i dette land af hensyn til de hvide, der handler med disse problemer og ikke i sorte menneskers interesse i landet. Hvide kan kun undergrave vores sande søgning og kæmper for selvbestemmelse, selvidentifikation og befrielse i dette land. Revaluering af de hvide og sorte roller skal nu finde sted så hvide ikke længere udpeger roller, som sorte mennesker spiller, men snarere sorte mennesker definerer hvide menneskers roller.
For længe har vi tilladt hvide mennesker at fortolke vigtigheden og betydningen af de kulturelle aspekter af vores samfund. Vi har tilladt dem at fortælle os, hvad der var godt ved vores afroamerikanske musik, kunst og litteratur. Hvor mange sorte kritikere har vi på jazzscenen? Hvordan kan en hvid person, der ikke er en del af den sorte psyke (undtagen i undertrykkers rolle), fortolke betydningen af bluesen for os, der er manifestationer af sangen selv?
Det skal påpeges at uanset hvilket niveau kontakt sorte og hvide kommer sammen, er det møde eller konfrontation ikke på niveauet for de sorte, men altid på niveauet for de hvide. Dette betyder kun, at vores daglige kontakt med hvide er en forstærkning af dem, hvide overherredømme Hvide er dem, der skal forsøge at hæve sig til vores humanistiske niveau.Vi er trods alt ikke dem, der er ansvarlige for en folkedrabskrig i Vietnam; vi er ikke dem, der er ansvarlige for neokolonialisme i Afrika og Latinamerika; vi er ikke dem, der holdt et folk i animalistisk trældom i 400 år. Vi afviser den amerikanske drøm som defineret af hvide mennesker og skal arbejde for at konstruere en amerikansk virkelighed defineret af afroamerikanere …
Hvad skete dernæst…
I 1967 mere end 150 amerikanske byer rapporterede optøjer eller, som sorte aktivister kaldte dem, ”oprør”. Et stort antal oprørere brændte byblokke og kæmpede med politi og nationale vagter. Udbruddet af optøjer hjalp med at cementere SNCC-medlemmernes “tro på, at ikke-voldelig protest ikke længere var effektiv. Aktivister slog sig sammen med en følelse af modstand mod det hvide samfund og fælles broder og søsterskab, der blev kaldt” Black Power. “
SNCC blev en stadig mere radikal gruppe gennem de senere år af 1960’erne. SNCC samarbejdede med Black Panther Party startende i 1968, delte kontorer og organiserede demonstrationer og vold. Black Panther Party blev kendt som en af de mest voldelige grupper, der støttede “Black Power.” Mange af gruppens medlemmer blev dræbt eller fængslet efter konflikter med politiet i Chicago, Illinois og Oakland, Californien.
SNCC-lederne Stokely Carmichael (1941–1998) og H. Rap Brown (1943–) fik nationalt ry som sorte radikaler. Selvom Carmichael blev smidt ud af SNCC i 1968 for at opfordre til vold i byer, da Brown efterfulgte ham som formand, tog han ordet “Ikke-voldelig” ud af navnet og omdøbte SNCC til Student National Coordinating Committee for at afspejle organisationens vilje til at reagere voldsomt. om nødvendigt.
Bølgen af voldelige protester forenede sorte, men gav også anledning til konservative, hvide politikere, der begyndte at fokusere på liberale regeringspolitikker, som de forbandt med optøjer og anden vold mod borgerrettigheder. Nogle af de mest fremtrædende konservative politikere i æraen var Ronald Reagan (1911-2004), der vandt Californiens guvernørskab i 1966, og George Wallace (1919-1998), der begyndte at kæmpe for præsidentskabet i 1967.
I sidste ende da demonstranter blev mere voldelige og andre blev mere konservative, både sorte og hvide, uanset deres mening om borgerrettighedsbevægelsen, havde svært ved at finde ud af sandheden om årsagerne til optøjer og løsningen ns til civil strid. I begyndelsen af 1970’erne mistede SNCC momentum, da dets ledere brugte stigende tid på at undvige juridiske problemer. Brown blev fængslet i 1971 for at rane en kro, og uden hans lederskab opløstes SNCC som en kraftig politisk gruppe.
Vidste du…
- I 1960 udgjorde sorte ca. 10 procent af den amerikanske befolkning.
- I 1967 meddelte den fremtrædende afroamerikanske avis, Amsterdam News of New York, at den ikke længere ville bruge udtrykket “neger.”
- Martin Luther King Jr. og lederne af NAACP modsatte sig voldsomt omfavnelsen af vold fremmet af SNCC og andre grupper i slutningen af 1960’erne.
- Mange medlemmer af SNCC blev magtfulde politikere: Marion Barry blev borgmester i Washington, DC, Julian Bond fungerede som en senator i Georgien, og John Lewis fungerede som en kongresmedlem i Georgien.
Overvej følgende …
- Forklar, hvorfor SNCC-medlemmer muligvis har ændret deres synspunkt fra ikke-voldelig protest.
- Tror du, at ikke-voldelige protester ville være effektive, hvis voldelige angreb fra modstandere til disse protester ikke blev rapporteret af te levisionskameraer eller aviser? Forklar din mening.
- Hvad tror du SNCC opnåede ved at udvise hvide tilhængere fra medlemskab?
For mere information
Bøger
Bloom, Alexander og Wini Breines, red. “Takin” It to the Streets “: A Sixties Reader. New York: Oxford University Press, 2003.
Farber, David. The Age of Great Dreams: Amerika i 1960’erne. New York: Hill og Wang , 1994.
Farber, David og Beth Bailey med andre. Columbia Guide til Amerika i 1960’erne. New York: Columbia University Press, 2001.
Gitlin, Todd. Sixties: Years of Hope, Days of Rage.New York: Bantam, 1987; revideret, 1993.
Dialekt: En variation af et sprog, der er kendetegnet ved unik ordforråd, grammatik og udtale og er brugt af en særskilt gruppe eller i en bestemt region.
Nitty gritty: De hverdagslige oplevelser.
Chitterlings, griseost, svinefødder, skinkehakker: Forskellige svinekødsretter traditionelle til sydlig sort kultur.
Paternalisme: Praksis med at styre eller styre enkeltpersoner på en måde, der ligner den, som en far behandler sine børn.
Strengt: Alvorligt.
Onkel Tom: Karakteren i bogen Onkel Tom’s Cabin, wh Ose navn blev slang for enhver sort, der handler på en underdanig eller ærbødig måde over for hvide.
Simon Legree: Karakteren af den brutale slavehandler i bogen Onkel Tom’s Cabin, hvis navn blev slang for enhver hård autoritetsperson.
Tentacles: Udvidelser af en større krop med evnen til at forstå.
Kultisme: Som en kult forpligter en gruppe sig obsessivt til en idé.
Levedygtig: I stand til at arbejde.
Nationalisme: Hengivenhed for og fremme af en bestemt nations interesser og kultur.
Ideologisk overtalelse: En bestemt tankegang eller holdning.
Selvbestemmelse: Et folks frie valg om deres eget politisk status.
Myte om hvid overherredømme: Idéen om hvid overlegenhed.
Neokolonialisme: En regeringspolitik for at påvirke en mindre magtfuld nation med økonomiske og politiske midler.