Verdenscivilisation

Umayyad-kalifatet var det andet af de fire største arabiske kalifater, der blev oprettet efter Muhammeds død. Dette kalifat var centreret om Umayyad-dynastiet fra Mekka. Umayyad-familien var først kommet til magten under den tredje kalif, Uthman ibn Affan (r. 644–656), men Umayyad-regimet blev grundlagt af Muawiya ibn Abi Sufyan, mangeårig guvernør i Syrien, efter afslutningen af den første muslim. Borgerkrig i 661 e.Kr. Syrien forblev derefter umayyadernes vigtigste magtbase, og Damaskus var deres hovedstad.

Under umayyaderne voksede kalifatområdet hurtigt. Det islamiske kalifat blev en af de største enhedsstater i historien og en af de få stater, der nogensinde udvidede direkte styre over tre kontinenter (Afrika, Europa og Asien). Umayyaderne indarbejdede Kaukasus, Transoxiana, Sindh, Maghreb og den iberiske halvø (Al-Andalus) i den muslimske verden. I det største omfang dækkede Umayyad-kalifatet 5,79 millioner kvadratkilometer og omfattede 62 millioner mennesker (29% af verdens befolkning), hvilket gør det til det femte største imperium i historien i både område og andel af verdens befolkning. Selvom Umayyad-kalifatet ikke hersker over hele Sahara, hyldede nomadiske berberstammer kalifen. Selvom disse store områder måske har anerkendt kalifens overherredømme, var de facto magten i hænderne på lokale sultaner og emirer.

Udvidelse af kalifatet. Dette kort viser udvidelsen af islamisk styre under Muhammad, Rashidun-kalifatet og Umayyad-kalifatet.

Umayyad-dynastiet blev ikke universelt understøttet inden for det muslimske samfund af forskellige årsager, herunder deres arvelige valg og forslag om uhyrlig opførsel. Nogle muslimer mente, at kun medlemmer af Muhammeds Banu Hashim-klan eller de af hans egen slægt, såsom Ali’s efterkommere, skulle herske. Nogle muslimer mente, at Umayyad-beskatning og administrativ praksis var uretfærdige. Mens den ikke-muslimske befolkning havde autonomi, blev deres retslige spørgsmål behandlet i overensstemmelse med deres egne love og af deres egne religiøse hoveder eller deres udnævnte. Ikke-muslimer betalte en afstemningsskat for politistyring til centralstaten. Muhammad havde i sin levetid udtrykkeligt erklæret, at hvert religiøst mindretal skulle have lov til at udøve sin egen religion og regere sig selv, og politikken var i det hele taget fortsat.

Der var adskillige oprør mod umayyaderne såvel som splittelser inden for Umayyad-rækkerne, som især omfattede rivalisering mellem Yaman og Qays. Påstået dræbte sunnierne Alis søn Hussein og hans familie i slaget ved Karbala i 680, hvorved Shi’a-Sunni-splittelsen blev forstærket. Til sidst forenede tilhængere af Banu Hashim og tilhængere af Ali’s slægt for at nedbringe umayyaderne i 750. Imidlertid blev Shi’at ʻAlī, “Ali’s parti” igen skuffet, da det abbasidiske dynasti overtog magten, da abbasiderne stammede fra Muhammeds onkel Abd al-Muttalib og ikke fra Ali.

De abbasidiske sejrere vanhelligede umayyaderne i Syrien og sparte kun de Umar II og de fleste af de resterende medlemmer af Umayyad-familien blev sporet og dræbt. Da abbasiderne erklærede amnesti for medlemmerne af Umayyad-familien, samledes firs for at modtage benådning, og alle blev massakreret. Et barnebarn af Hisham, Abd al-Rahman Jeg overlevede og etablerede et kongerige i Al-Andalus (maurisk Iberia) og udråbte hans familie som det umayyadiske kalifat genoplivet.

Umayyad-dynastiet i Cordoba, Spanien

Genoplivelsen af Umayyad-kalifatet i Al-Andalus (hvad der ville blive det moderne Spanien) blev kaldt kalifatet i Córdoba, som varede indtil 1031. periode var præget af en udvidelse af handel og kultur og så opførelsen af mesterværker af al-Andalus-arkitekturen.

Kalifatet nød øget velstand i det 10. århundrede. Abd-ar-Rahman III forenede al-Andalus og bragte de kristne kongeriger i nord under kontrol gennem magt og diplomati. Abd-ar-Rahman stoppede fatimidernes fremrykning til kalifatland i Marokko og al-Andalus. Denne velstandsperiode blev præget af stigende diplomatiske forbindelser med berberstammer i Nordafrika, kristne konger fra nord og Frankrig, Tyskland og Konstantinopel.

Córdoba var al-Andalus ‘kulturelle og intellektuelle centrum. Moskeer, såsom den store moske, var fokus for mange kalifers opmærksomhed. Kalifens palads, Medina Azahara, var i udkanten af byen og havde mange værelser fyldt med rigdom fra øst. Biblioteket i Al-Ḥakam II var et af de største biblioteker i verden, hvor der var mindst 400.000 bind, og Córdoba besatte oversættelser af antikke græske tekster til arabisk, latin og hebraisk. I Umayyad-kalifatperioden var forbindelserne mellem jøder og arabere hjertelige; Jødiske stenhuggere hjalp med til at bygge søjlerne i den store moske. Al-Andalus var også udsat for østlige kulturelle påvirkninger. Musikeren Ziryab krediteres for at bringe hår- og tøjstilarter, tandpasta og deodorant fra Bagdad til den iberiske halvø. Fremskridt inden for videnskab, historie, geografi, filosofi og sprog skete også under Umayyad-kalifatet.

Interiør af Mezquita (moske), et af de fineste eksempler på Umayyad-arkitektur i Spanien.

Arv fra Umayyad-kalifatet

Umayyad-kalifatet blev præget både af territorial ekspansion og af de administrative og kulturelle problemer, som en sådan udvidelse skabte. På trods af nogle bemærkelsesværdige undtagelser havde umayyaderne en tendens til at favorisere de gamle arabiske familiers rettigheder, og især deres egne, frem for nyomvendte muslimer (mawali). Derfor holdt de sig til en mindre universalistisk opfattelse af islam end mange af deres rivaler gjorde.

I løbet af umayyaderne blev arabisk det administrative sprog, hvor statsdokumenter og valuta blev udstedt. Massekonvertering bragte en stor tilstrømning af muslimer til kalifatet. Umayyaderne konstruerede også berømte bygninger såsom Klippekuppel i Jerusalem og Umayyad-moskeen i Damaskus.

Ifølge en fælles opfattelse forvandlede umayyaderne kalifatet fra en religiøs institution (under Rashidun) til en dynastisk. Imidlertid synes Umayyad-kaliferne at have forstået sig selv som Guds repræsentanter på jorden.

Umayyaderne har mødt en stort set negativ modtagelse fra senere islamiske historikere, der har beskyldt dem for at fremme et kongedømme (mulk , et udtryk med konnotationer af tyranni) i stedet for et sandt kalifat (khilafa). I denne henseende er det bemærkelsesværdigt, at Umayyad-kaliferne ikke omtalte sig selv som khalifat rasul Allah (“efterfølger af Guds sendebud”, titlen foretrukket af traditionen), men snarere som khalifat Allah (“Guds stedfortræder”).

Mange muslimer kritiserede umayyaderne for at have for mange ikke-muslimske, tidligere romerske administratorer i deres regering. St. John af Damaskus var også en høj administrator i Umayyad-administrationen. Da muslimerne overtog byer, forlod de folkets politiske repræsentanter og de romerske skatteopkrævere og administratorer. Folkets politiske repræsentanter beregnede og forhandlede skat. Centralregeringen og de lokale regeringer fik henholdsvis betalt for de tjenester, de leverede. Mange kristne byer brugte nogle af skatterne til at vedligeholde deres kirker og drive deres egne organisationer. Senere blev umayyaderne kritiseret af nogle muslimer for ikke at nedsætte skatten for de mennesker, der konverterede til islam.