AMORITAS (heb. אֱמֹרִי; Emori), los habitantes pre-israelitas de la tierra de Israel. La palabra aparece aproximadamente 85 veces en la Biblia hebrea y se usa para designar a toda o parte de esa población. La derivación semítica de la palabra, y posiblemente también el uso bíblico del término, se puede aclarar hasta cierto punto a partir de fuentes extrabíblicas.
Fuentes extrabíblicas
En sumerio- Los textos acadio y eblaíta del período comprendido entre el 2400 y el 1600 a. C., el sumerio MAR.TU, el eblaite martu (m) y el acadio Amurru aparecen como un término geográfico que significa literalmente «Occidente». El área se extendía hacia el oeste desde el río Éufrates hasta el mar Mediterráneo. Abarcaba específicamente el gran desierto sirio, el valle del río Orontes y las montañas Amanus. En textos asirios posteriores, Amurru era un nombre establecido para Siria-Palestina.
Las referencias a «la gente de Amurru», en contraste con las alusiones geográficas más comunes, son en gran parte del período anterior al 2000 a. C. y proceden de los períodos acadio y Ur III. Una fórmula de fecha del antiguo rey acadio Sharkali-sharri (ca. 2200) se refiere a la derrota del MAR.TU en Basar, identificado por los eruditos con Jebel Bishri, una cadena montañosa en el centro de Siria al oeste del Éufrates. Parece que las personas así nombradas, después de haber derrocado o debilitado las dinastías sumerio-acadias y, en algunos casos, haber fundado sus propios regímenes, se fusionaron rápidamente con la población sumerio-acadia o pasaron más allá del río Tigris para retomar su habitual semi-régimen. tipo de vida nómada. El uso del término en un sentido étnico pronto desapareció de los textos.
Estrictamente hablando, el uso extrabíblico del nombre amorreo se aplicó casi exclusivamente a personas que vinieron de lugares del sur de Mesopotamia antes del 2000 a. C. Sin embargo, está claro que hubo personas con el mismo idioma a lo largo del Éufrates medio en * Mari en el siglo XX, en Babilonia alrededor de 1830 y en Asur en el río Tigris alrededor de 1750 a. De la E.C. Que incluso estuvieron presentes en Palestina lo atestiguan los Textos de Execración Egipcios de los siglos XX y XIX. Su lenguaje no sobrevivió en la escritura, pero cuando se apoderaron del antiguo babilónico acadio, transliteraron sus nombres (que a menudo eran teóforos, por ejemplo, los elementos «soy» pueblo «;» ab «padre»; «ah» hermano, » se combinaron con nombres de deidades como El y Hadad) y emplearon palabras, formas y usos lingüísticos más estrechamente paralelos en las lenguas semíticas occidentales posteriores. Estos pueblos de amplio rango que pertenecen a un linaje lingüístico común han sido comúnmente llamados «amorreos», por extensión del término geográfico sumerio-acadio, pero no exclusivamente. T. Bauer propuso «cananeos orientales» para enfatizar sus afinidades con los cananeos siro-palestinos o occidentales. M. Noth por un tiempo prefirió «proto-arameos» para subrayar conexiones con los arameos posteriores. A. Caquot optó por «primeros semitas occidentales» para enfatizar su distancia de cualquiera de las subdivisiones occidentales-semíticas posteriores. Todavía es un tema de considerable disputa académica si el idioma de este grupo era el direc t predecesor del cananeo-hebreo o arameo, o si fue más bien un desarrollo temprano sin vínculos inmediatos con ninguna de las últimas lenguas semíticas occidentales mejor atestiguadas. De hecho, el descubrimiento de * Ebla (Tell Mardikh) a unas 40 millas al sur de Alepo, sacó a la luz el idioma Eblaite, un idioma semítico del tercer milenio previamente desconocido y ha complicado todo el sistema de clasificación del semítico antiguo. Para obtener más información, consulte * Alfabeto (semítico del noroeste); * Arameo; * Idioma hebreo (prebíblico); y * Lenguas semíticas.
Si uno reúne todas las pruebas de las fuentes que son «amorreos» en el sentido amplio, los portadores del nombre aparecen originalmente como nómadas asnos que salieron del desierto sirio y se asentó de manera desigual sobre partes de Siria-Palestina y Mesopotamia, derrocando los regímenes políticos existentes y estableciendo con frecuencia dinastías sustitutas. Sólo en Mari, cerca de su hogar en el desierto, parecen haber formado la mayor parte de la población. Adoptaron rápidamente la cultura sumerio-acadia o sirio-palestina; en Mesopotamia pronto perdieron su idioma original, mientras que en Palestina pueden haberlo retenido mientras se desarrollaba gradualmente a lo largo de los siglos en los dialectos cananeos-hebreos posteriores del semítico occidental. No hay evidencia de que se llamaran a sí mismos «amorreos»; en cambio, eran conocidos como tales sólo por algunos sumerios-acadios, que los veían como «occidentales». De hecho, no se conoce ningún término étnico que se aplicaran a sí mismos.
El estilo de vida del amorreo antes de establecerse está atestiguado, quizás de manera exagerada, en un himno sumerio: «El Arma (es suya) compañero … / que no conoce sumisión, / que come carne cruda, / que no tiene casa en su vida, / que no entierra a su compañero muerto «(E.Chiera, Textos religiosos sumerios, 1 (1924), 24; Mitos y epopeyas sumerias (1934), núm. 58, rev. columna. 4, líneas 26-29). Que este nivel cultural seminómada fue abandonado una vez que los recién llegados lograron establecerse en las tierras colonizadas está bien atestiguado por las políticas hostiles de las dinastías amorreas de Mari hacia los problemáticos nómadas en su propio reino. Ninguna lealtad cultural o religiosa inclusiva «amorrea» mantuvo unidos a los invasores durante mucho tiempo; las ciudades-estado amorreas recién establecidas pronto entraron en guerra vigorosamente entre sí al estilo familiar sumerio-acadio. De manera similar, en Canaán los Textos de Execración sugieren que, dentro de un siglo de su llegada, los amorreos se dividieron en ciudades-estado contendientes, con dinastías individuales reemplazando el gobierno tribal inicial por una camarilla de jeques o ancianos.
Desde un siglo XVIII a. C. La carta al rey Zimri-Lim de Mari es el testimonio más antiguo de un país de Siria llamado Amurru. El uso localizado no bíblico de Amurru aparece a continuación en los siglos XIV-XIII a. C. Textos sirio-palestinos que se refieren a un reino ubicado en las montañas y a lo largo de la costa del norte del Líbano. Se desconoce la relación del término político regional con usos anteriores de Amurru. Posiblemente se pretendía simplemente anunciar que el reino sirio era la entidad política más importante de «Occidente».
Referencias bíblicas
Las ocurrencias bíblicas de Emori son de dos tipos con tres sub variedades de uno de los tipos: (1) Amorreos son los habitantes pre-israelitas de la tierra ocupada en general (p. ej., Génesis 15:16; Josué 7: 7). Este significado ocurre característicamente en la fuente E del Pentateuco (en contraste con los «cananeos» de J «), en las narrativas de conquista y en las tradiciones deuteronómicas; y (2) los amorreos son un subgrupo particular de los habitantes pre-israelitas de la tierra ocupada: uno de varios pueblos enumerados en listas de grupos étnicos o políticos desposeídos (que incluyen de diversas formas: cananeos, hititas, ferezeos, gergeseos, jebuseos, heveos-horeos, etc .; Génesis 10:16; Éxodo 3: 8; 1 Crónicas 1:14); habitantes de los reinos de Transjordania de Og y * Sehón (p. Ej., Números 21:13; Josué 2:10; 9:10; Jueces 10: 8); y habitantes de las regiones montañosas del Jordán occidental (en contraste con los cananeos en la costa y en las llanuras; por ejemplo, Deut. 1:19 y sigs., 27, 44; Jos. 10: 5 y sigs.). Ahora es imposible trazar un vínculo directo entre el término sumerio-acadio Amurru de 2000 a. C. y el término israelita amorreo en uso después del 1200 a. C. hebreo amorreo nunca es un término geográfico de la forma en que Amurru lo es en gran medida (s ave en Josh. 13: 4-5, donde probablemente se refiere al reino de A murru en el Líbano). Es imposible establecer un vínculo directo entre el uso hebreo del nombre Emori y el sumerio-acadio Amurru, que desapareció mil años antes de que los israelitas surgieran en Ereẓ Israel. Se asume, por razones geográficas y cronológicas, que algunos de los elementos de la población local, quizás los gobernantes de los reinos de Og y Sihon, eran ramificaciones de la ciudad-estado siria de Amurru. Sin embargo, no hay evidencia positiva a favor de la hipótesis e, incluso si se concediera por falta de una alternativa mejor, no explica cómo se extendió el uso localizado para referirse a toda la población pre-israelita en la región montañosa. de Cisjordania o de los pueblos de Canaán en su totalidad.
Una comparación de los usos étnicos bíblicos y extrabíblicos del amorreo y del amurru muestra que los grupos de semitas con afinidades lingüísticas se llamaban «amorreos» en los extremos opuestos de el Creciente Fértil en períodos separados por casi un milenio. Más allá de eso, las peculiaridades y disyunciones en las referencias geográficas y étnicas en los dos contextos, las incertidumbres de la relación entre el primer idioma amorreo y el posterior cananeo-hebreo, así como la gran brecha de tiempo entre los términos comparados, frustran cualquier intento de determinar el significado o los significados precisos del término bíblico amorreo.