Civilización mundial

El Califato Omeya fue el segundo de los cuatro principales califatos árabes establecidos después de la muerte de Mahoma. Este califato se centró en la dinastía Omeya, proveniente de La Meca. La familia omeya había llegado al poder por primera vez bajo el tercer califa, Uthman ibn Affan (r. 644-656), pero el régimen omeya fue fundado por Muawiya ibn Abi Sufyan, gobernador de Siria durante mucho tiempo, después del fin de la Primera Iglesia musulmana. Guerra Civil en 661 CE. Siria siguió siendo la principal base de poder de los omeyas a partir de entonces, y Damasco fue su capital.

Bajo los omeyas, el territorio del califato creció rápidamente. El Califato Islámico se convirtió en uno de los estados unitarios más grandes de la historia, y uno de los pocos estados en extender el dominio directo sobre tres continentes (África, Europa y Asia). Los omeyas incorporaron el Cáucaso, Transoxiana, Sindh, el Magreb y la Península Ibérica (Al-Andalus) al mundo musulmán. En su mayor extensión, el califato omeya cubría 5.79 millones de millas cuadradas e incluía a 62 millones de personas (29% de la población mundial), lo que lo convierte en el quinto imperio más grande de la historia tanto en área como en proporción de la población mundial. Aunque el califato omeya no gobernaba todo el Sahara, las tribus bereberes nómadas rindieron homenaje al califa. Sin embargo, aunque estas vastas áreas pueden haber reconocido la supremacía del califa, el poder de facto estaba en manos de los sultanes y emires locales.

Expansión del califato. Este mapa muestra la extensión del dominio islámico bajo Mahoma, el califato Rashidun y el califato omeya.

La dinastía omeya no fue apoyada universalmente dentro de la comunidad musulmana por una variedad de razones, incluida su elección hereditaria y sugerencias de comportamiento impío. Algunos musulmanes sintieron que solo los miembros del clan Banu Hashim de Muhammad o los de su propio linaje, como los descendientes de Ali, deberían gobernar. Algunos musulmanes pensaban que los impuestos y las prácticas administrativas omeyas eran injustos. Si bien la población no musulmana tiene autonomía, sus asuntos judiciales se tratan de acuerdo con sus propias leyes y por sus propios líderes religiosos o sus designados. Los no musulmanes pagaban un impuesto de capitación por la vigilancia del estado central. Mahoma había declarado explícitamente durante su vida que a cada minoría religiosa se le debería permitir practicar su propia religión y gobernarse a sí misma, y la política había continuado en general.

Hubo numerosas rebeliones contra los omeyas, así como también divisiones dentro de las filas omeyas, que incluían notablemente la rivalidad entre Yaman y Qays. Supuestamente, los sunitas mataron al hijo de Ali, Hussein, y su familia en la batalla de Karbala en 680, solidificando la división chiíta-sunita. Finalmente, los partidarios de Banu Hashim y los partidarios del linaje de Ali se unieron para derribar a los omeyas en 750. Sin embargo, el Shiʻat ʻAlī, «el Partido de Ali», se decepcionó de nuevo cuando la dinastía abasí tomó el poder, como los abasíes. eran descendientes del tío de Muhammad Abd al-Muttalib, y no de Ali.

Los vencedores abasíes profanaron las tumbas de los omeyas en Siria, perdonando solo la de Umar II y la mayoría de los miembros restantes de la familia omeya fueron localizados y asesinados. Cuando los abasíes declararon la amnistía para los miembros de la familia omeya, ochenta se reunieron para recibir indultos y todos fueron masacrados. Un nieto de Hisham, Abd al-Rahman Yo, sobreviví y establecí un reino en Al-Andalus (Iberia morisca), proclamando que su familia sería el califato omeya revivido.

Dinastía Omeya en Córdoba, España

El renacimiento del Califato Omeya en Al-Andalus (lo que se convertiría en la España moderna) se denominó Califato de Córdoba, que duró hasta 1031. El Este período se caracterizó por una expansión del comercio y la cultura, y vio la construcción de obras maestras de la arquitectura al-Andalus.

El califato disfrutó de una mayor prosperidad durante el siglo X. Abd-ar-Rahman III unió al-Andalus y controló los reinos cristianos del norte mediante la fuerza y la diplomacia. Abd-ar-Rahman detuvo el avance fatimí hacia la tierra del califato en Marruecos y al-Andalus. Este período de prosperidad estuvo marcado por el aumento de las relaciones diplomáticas con las tribus bereberes del norte de África, los reyes cristianos del norte y Francia, Alemania y Constantinopla.

Córdoba era el centro cultural e intelectual de al-Andalus. Las mezquitas, como la Gran Mezquita, fueron el centro de atención de muchos califas. El palacio del califa, Medina Azahara, estaba en las afueras de la ciudad y tenía muchas habitaciones llenas de riquezas del Este. La biblioteca de Al-Ḥakam II era una de las bibliotecas más grandes del mundo, albergaba al menos 400.000 volúmenes, y Córdoba poseía traducciones de textos griegos antiguos al árabe, latín y hebreo. Durante el período del califato omeya, las relaciones entre judíos y árabes fueron cordiales; Los canteros judíos ayudaron a construir las columnas de la Gran Mezquita. Al-Andalus también estuvo sujeto a influencias culturales orientales. Al músico Ziryab se le atribuye haber traído estilos de cabello y ropa, pasta de dientes y desodorante desde Bagdad a la península Ibérica. Los avances en la ciencia, la historia, la geografía, la filosofía y el lenguaje también ocurrieron durante el califato omeya.

Interior de la Mezquita, uno de los mejores ejemplos de arquitectura omeya en España.

Legado del califato omeya

El califato omeya estuvo marcado tanto por la expansión territorial como por los problemas administrativos y culturales que dicha expansión generó. A pesar de algunas notables excepciones, los omeyas tendían a favorecer los derechos de las antiguas familias árabes, y en particular los suyos propios, sobre los de los musulmanes recién convertidos (mawali). Por lo tanto, mantuvieron una concepción del Islam menos universalista que la de muchos de sus rivales.

Durante el período de los omeyas, el árabe se convirtió en el idioma administrativo en el que se emitían los documentos estatales y la moneda. Las conversiones masivas trajeron una gran afluencia de musulmanes al califato. Los Omeyas también construyeron edificios famosos como la Cúpula de la Roca en Jerusalén y la Mezquita Omeya en Damasco.

Según una opinión común, los Omeyas transformaron el califato de una institución religiosa (durante el Rashidun) a uno dinástico. Sin embargo, los califas omeyas parecen haberse entendido a sí mismos como representantes de Dios en la Tierra.

Los omeyas se han encontrado con una recepción en gran medida negativa de los historiadores islámicos posteriores, que los acusaron de promover una realeza (mulk , un término con connotaciones de tiranía) en lugar de un verdadero califato (khilafa). A este respecto, es notable que los califas omeyas se refirieran a sí mismos no como khalifat rasul Allah («sucesor del mensajero de Dios», el título preferido por la tradición), sino más bien como khalifat Allah («diputado de Dios»).

Muchos musulmanes criticaron a los omeyas por tener demasiados ex administradores romanos no musulmanes en su gobierno. San Juan de Damasco también fue un alto administrador en la administración omeya. Cuando los musulmanes se apoderaron de las ciudades, dejaron a los representantes políticos del pueblo ya los recaudadores de impuestos y administradores romanos. Los representantes políticos del pueblo calcularon y negociaron impuestos. El gobierno central y los gobiernos locales cobraron respectivamente por los servicios que prestaron. Muchas ciudades cristianas utilizaron algunos de los impuestos para mantener sus iglesias y administrar sus propias organizaciones. Posteriormente, algunos musulmanes criticaron a los omeyas por no reducir los impuestos de las personas que se convirtieron al Islam.