«A los negros en este país nunca se les ha permitido organizarse debido a la interferencia blanca. Como resultado de esto, se ha reforzado el estereotipo de que los negros no pueden organizarse. «
El 1 de febrero de 1960, cuatro estudiantes negros de North Carolina Agricultural y Technical College se sentaron en un mostrador de almuerzo totalmente blanco de Woolworth en Greensboro, Carolina del Norte, para pedir un café. Cuando la camarera se negó a servirlos, los estudiantes se quedaron, diciendo que no se irían hasta que pudieran hacer un pedido . Los cuatro permanecieron sentados en el mostrador en silencio sin servicio durante aproximadamente una hora hasta que la tienda cerró. Al día siguiente, casi treinta estudiantes ocuparon el mostrador del almuerzo durante aproximadamente dos horas, lo que atrajo la atención de los reporteros de noticias locales. Al día siguiente, sesenta -seis estudiantes negros ocuparon casi todos los asientos en el mostrador del almuerzo. En una semana de protestas constantes, no se había servido a ningún estudiante negro en el mostrador del almuerzo, y el gerente de Woolworth decidió cerrar la tienda temporalmente. Los estudiantes de otras universidades se inspiraron para organizar sus propias sentadas. A fines de abril, más de 50.000 manifestantes, en su mayoría estudiantes, habían organizado sentadas no violentas en todos los estados del sur.
Para organizar sus esfuerzos, varios de los manifestantes estudiantiles se reunieron en una conferencia en Shaw University en Raleigh, Carolina del Norte, el 16 de abril de 1960. El resultado de la conferencia fue la formación del Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC, pronunciado «snick»). Uno de los principios fundacionales de la organización fue la no violencia. Los miembros acordaron que para ganar el apoyo de los no negros, nunca deben responder con actos de violencia, incluso si son atacados. Durante la primera mitad de la década de 1960, los miembros del SNCC siguieron estrictamente su doctrina de la no violencia. Algunos miembros fueron golpeados; otros dispararon. Y cuando estos ataques llegaron a los quioscos y se transmitieron por televisión, SNCC ganó partidarios.
El activismo cooperativo de derechos civiles en blanco y negro culminó el 28 de agosto de 1963, cuando 250.000 personas se manifestaron en el Lincoln Memorial en Washington, DC, en apoyo a la propuesta de legislación sobre derechos civiles presentada por el presidente John F. Kennedy. Durante la manifestación, Martin Luther King Jr. pronunció su discurso «Tengo un sueño» que imaginaba una sociedad daltónica. Las tres cadenas de televisión transmitieron el discurso a millones de espectadores. Pero para SNCC, esta manifestación no marcó una victoria, sino una verdadera decepción con la lucha por los derechos civiles. El presidente del SNCC, John Lewis (1940-), había planeado criticar públicamente a la administración Kennedy por proponer una legislación de derechos civiles que hizo muy poco para ayudar realmente a los negros. Aunque otros líderes de derechos civiles en la manifestación persuadieron a Lewis para que moderara su discurso ese día, Lewis y otros miembros del SNCC no dejaron de lado su enojada decepción por la lentitud del progreso dentro del movimiento de derechos civiles.
Por el A mediados de la década de 1960, la estrategia de SNCC cambió oficialmente cuando Stokely Carmichael (1941-1998) tomó el control de la organización. Hablando en Greenwood, Mississippi, en 1966, Carmichael anunció: «La única forma en que vamos a evitar que esos hombres blancos nos azoten» es asumiendo el control. «Hemos estado diciendo libertad durante seis años, y no tenemos nada». Lo que vamos a empezar a decir ahora es «Poder negro» «, según The Columbia Guide to America en la década de 1960. Bajo el liderazgo de Carmichael, SNCC produjo un documento de posición, titulado «La base del poder negro», en 1966 que delineó una nueva estrategia para el éxito: una que excluiría a los blancos de la organización y defendía la exclusión de la interacción entre negros y blancos. en todas las facetas de la sociedad.
Cosas para recordar al leer el extracto de «The Basis of Black Power»:
- Mientras que los miembros de SNCC esperaban que el apoyo blanco ayudaría a sus Los esfuerzos para ganar los derechos civiles, a finales de la década de 1960, los miembros del SNCC encontraron complicado el apoyo de los blancos. Los manifestantes blancos a menudo no recibían el mismo trato duro que los manifestantes negros del SNCC. Y si eran asesinados, la nación lloraba a los manifestantes blancos, pero la muerte de Los manifestantes negros a menudo eran ignorados por las organizaciones de noticias nacionales.
- En 1964, los miembros del SNCC y otros activistas de derechos civiles organizaron el Partido Democrático por la Libertad de Mississippi (MFDP) como una alternativa al Partido Demócrata de blancos establecido. Cuando el MF Los candidatos del PD no lograron ingresar a la Convención Nacional Demócrata de 1964, el SNCC y otros activistas se sintieron traicionados y enojados, y creían que la comunidad blanca establecida nunca estaría a la altura de la promesa de una sociedad equitativa y plenamente integrada.
- Para 1964, SNCC había abandonado sus seminarios regulares para promover la no violencia y abandonó por completo la idea a fines de la década de 1960.
- Los miembros del SNCC votaron para expulsar a todos los blancos de la organización en 1967.
Extracto de «The Basis of Black Power»
El mito de que el negro es de alguna manera incapaz de liberarse, es vago, etc., surgió del experiencia. En los libros que leen los niños, los blancos siempre son buenos (los buenos símbolos son blancos), los negros son malvados o son vistos como salvajes en las películas, su lenguaje se conoce como un dialecto y los negros de este país supuestamente descienden de los salvajes.
Cualquier persona blanca que entre en el movimiento tiene los conceptos en su mente acerca de la gente negra, aunque sea de manera subconsciente. No puede escapar de ellos porque toda la sociedad ha orientado su subconsciente en esa dirección.
Miss América que viene de Mississippi tiene la oportunidad de representar a toda América, pero una persona negra de Mississippi o Nueva York nunca representará America. Por lo tanto, la gente blanca que entra en el movimiento no puede relacionarse con la experiencia negra, no puede relacionarse con la palabra negro, no puede relacionarse con el arenoso, no puede relacionarse con la experiencia que trajo tal palabra a la existencia, no puede relacionarse con los niños, el queso de cabeza de cerdo. , patas de cerdo, corvejones de jamón, y no pueden relacionarse con la esclavitud, porque estas cosas no son parte de su experiencia. Tampoco pueden relacionarse con la experiencia religiosa negra, ni con la iglesia negra, a menos que, por supuesto, esta iglesia haya asumido manifestaciones blancas.
Poder blanco
A los negros en este país nunca se les ha permitido organizarse debido a la interferencia blanca. Como resultado de esto, se ha reforzado el estereotipo de que los negros no pueden organizarse La psicología blanca de que los negros deben ser vigilados también refuerza este estereotipo. Los negros, de hecho, se sienten intimidados por la presencia de los blancos, debido a su conocimiento del poder que los blancos tienen sobre sus vidas. Una persona puede entrar en una reunión de gente negra y cambiar el aspecto de esa reunión … La gente inmediatamente comenzaría a hablar de hermandad, amor, etc .; la raza no sería discutida.
Si las personas deben expresarse libremente, tiene que haber un clima en el que puedan hacerlo. Si los negros se sienten intimidados por los blancos, entonces no es probable que desahoguen la rabia que sienten por los blancos en presencia de los blancos, especialmente no los negros que estamos tratando de organizar, es decir, las amplias masas de negros. Debe crearse un clima en el que los negros puedan expresarse. Las razones por las que los blancos deben ser excluidos no es que uno sea anti-blanco, sino porque los efectos que uno está tratando de lograr no pueden tener éxito porque los blancos tienen un efecto intimidatorio. A menudo, el efecto intimidatorio es directamente proporcional a la cantidad de degradación que los negros han sufrido a manos de los blancos.
El papel de los blancos y los negros
Debe ofrecerse que los blancos que desean un cambio en este país deben ir donde ese problema (racismo) es más manifiesto. El problema no está en la comunidad negra. La gente blanca debe ir a las comunidades blancas donde los blancos han creado poder con el propósito expreso de negar a los negros la dignidad humana y la autodeterminación. Los blancos que llegan a la comunidad negra con ideas de cambio parecen querer absolver a la estructura de poder de su responsabilidad por lo que está haciendo, y dicen que el cambio solo puede venir a través de la unidad negra, que es el peor tipo de paternalismo. Esto no quiere decir que los blancos no hayan tenido un papel importante en el movimiento. En el caso de Mississippi, su papel fue clave en el sentido de que ayudaron a dar a los negros el derecho a organizarse, pero ese papel ahora se acabó, y debería estarlo.
La gente ahora tiene el derecho de hacer piquetes, el derecho a repartir folletos, derecho a votar, derecho a manifestarse, derecho a imprimir.
Estas cosas que giran en torno al derecho a organizarse se han logrado principalmente debido a la entrada de personas blancas en Mississippi , en el verano de 1964. Dado que estos objetivos se han logrado, el papel de los blancos en el movimiento ha terminado. ¿Qué significa si a los negros, una vez que tuvieron el derecho a organizarse, no se les permite organizarse? Se están reforzando las ideas de los negros sobre la inferioridad. ¿No debería la gente ser capaz de organizarse? A los negros se les debería otorgar este derecho. Además, a los ojos de la comunidad negra, la participación blanca significa que los blancos son el cerebro detrás del movimiento, y que los negros no pueden funcionar sin los blancos. Esto solo sirve para perpetuar las actitudes existentes dentro de la sociedad existente, es decir, los negros son tontos, no pueden ocuparse de los negocios, etc. Los blancos son inteligentes, los cerebros detrás de todo.
Al comienzo del movimiento, teníamos caímos en una trampa por la cual pensamos que nuestros problemas giraban en torno al derecho a comer en determinados mostradores de almuerzo o al derecho al voto, oa organizar nuestras comunidades, pero hemos visto que el problema es mucho más profundo.El problema de este país, como lo habíamos visto, afectaba a todos los negros y a todos los blancos y, por tanto, si las decisiones se dejaban en manos de los jóvenes, se llegaría a las soluciones. Pero esto niega la historia de los negros y los blancos. Hemos abordado de forma estricta el problema del tío Tom, pero todavía no hemos llegado a Simon Legree. Debemos preguntarnos, ¿quién es el verdadero villano, el tío Tom o Simon Legree? Todo el mundo conoce al tío Tom, pero ¿quién conoce a Simon Legree? Entonces, lo que tenemos ahora en SNCC es una sociedad cerrada, una camarilla. Los negros no pueden relacionarse con SNCC debido a su atmósfera poco realista y no racial; negando su experiencia de Estados Unidos como sociedad racista. En contraste, la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur de Martin Luther King, Jr., tiene un personal que al menos mantiene una fachada negra. La oficina principal es prácticamente toda negra, pero nadie acusa a SCLC de racista.
Si vamos a avanzar hacia la verdadera liberación, debemos aislarnos de los blancos. Debemos formar nuestras propias instituciones, uniones de crédito, cooperativas, partidos políticos, escribir nuestras propias historias.
Para continuar, hagamos algunas comparaciones entre el Movimiento Negro de principios del siglo XX y el movimiento de la década de 1960, es decir, compare la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color con SNCC. Los blancos subvirtieron el movimiento de Niágara (el precursor de la NAACP) que, al principio, fue un movimiento totalmente negro. El nombre de la nueva organización también fue muy revelador, ya que presuponía que los negros tenían que avanzar al nivel de los blancos. Ahora somos conscientes de que la NAACP se ha vuelto reaccionaria, está controlada por la propia estructura del poder negro y se erige como uno de los principales obstáculos para la libertad negra. El SNCC, al permitir que los blancos permanezcan en la organización, puede ver subvertidos sus esfuerzos de la misma manera, es decir, haciéndolos jugar roles importantes como organizadores comunitarios, etc. El liderazgo indígena no se puede construir con blancos en las posiciones que ahora espera.
Estos hechos no significan que los blancos no puedan ayudar. Pueden participar de forma voluntaria. Podemos contratarles trabajo, pero de ninguna manera pueden participar a nivel de formulación de políticas.
Autodeterminación negra
Se puede acusar a los racistas de que somos racistas, pero los blancos que son sensibles a nuestros problemas se darán cuenta de que debemos determinar nuestro propio destino.
En un intento por encontrar una solución a nuestro dilema, proponemos que nuestra organización (SNCC) debe tener personal negro, controlado por negros y financiado por negros. No queremos caer en un dilema similar en el que han caído otras organizaciones de derechos civiles. Si continuamos confiando en el apoyo financiero blanco, nos encontraremos entrelazados en los tentáculos del complejo del poder blanco que controla este país. También es importante que se proyecte una organización negra (desprovista de cultismo) a nuestra gente para que se pueda demostrar que tales organizaciones son viables.
Cada vez más vemos a la gente negra en este país siendo utilizada como herramienta del establecimiento liberal blanco. Los blancos liberales no han comenzado a abordar el problema real de los negros en este país; fíjense en su desconcierto, miedo y ansiedad cuando se menciona el nacionalismo en relación con los negros. Un análisis de la reacción del liberal blanco a la palabra nacionalismo solo revela una actitud muy significativa de los blancos de una persuasión ideológica hacia los negros en este país. Significa que las soluciones previas a los problemas negros en este país se han hecho en interés de los blancos que tratan con estos problemas y no en el mejor interés de los negros en el país. Los blancos solo pueden subvertir nuestra verdadera búsqueda y luchas por la autodeterminación, la autoidentificación y la liberación en este país. La reevaluación de los roles blancos y negros ahora debe tener lugar de modo que los blancos ya no designan los roles que desempeñan los negros, sino que los negros definen los roles de los blancos.
Hace demasiado tiempo que permitimos que los blancos interpreten la importancia y el significado de los aspectos culturales de nuestra sociedad. Les hemos permitido que nos digan lo bueno de nuestra música, arte y literatura afroamericanos. ¿Cuántos críticos negros tenemos en la escena del jazz? ¿Cómo puede una persona blanca que no es parte de la psique negra (excepto en el papel del opresor) interpretar el significado del blues para nosotros, que somos manifestaciones de la canción en sí mismos?
Hay que señalarlo. que en cualquier nivel de contacto entre negros y blancos, ese encuentro o confrontación no es al nivel de los negros sino siempre al nivel de los blancos. Esto solo significa que nuestro contacto diario con los blancos es un refuerzo del mito de la supremacía blanca. Los blancos son los que deben intentar elevarse a nuestro nivel humanista.Después de todo, no somos los responsables de una guerra genocida en Vietnam; no somos nosotros los responsables del neocolonialismo en África y América Latina; no somos nosotros los que mantuvimos a un pueblo en esclavitud animal durante más de 400 años. Rechazamos el sueño americano tal como lo definen los blancos y debemos trabajar para construir una realidad estadounidense definida por los afroamericanos.…
Qué pasó después…
En 1967, más de 150 ciudades estadounidenses denunciaron disturbios o, como los llamaron los activistas negros, «rebeliones». Un gran número de alborotadores quemaron manzanas de la ciudad y lucharon con la policía y la Guardia Nacional. La erupción de disturbios ayudó a cimentar la creencia de los miembros del SNCC de que la protesta noviolenta ya no era efectiva. Los activistas se unieron con un sentido de resistencia a la sociedad blanca y al hermano y hermandad común que llegó a ser llamado «Poder Negro».
SNCC se convirtió en un grupo cada vez más radical a lo largo de los últimos años de la década de 1960. SNCC cooperó con el Partido Pantera Negra a partir de 1968, compartiendo oficinas y organizando manifestaciones y actos de violencia. El Partido Pantera Negra llegó a ser conocido como uno de los grupos más violentos de apoyo «Black Power». Muchos de los miembros del grupo fueron asesinados o encarcelados después de conflictos con la policía en Chicago, Illinois y Oakland, California.
Los líderes del SNCC Stokely Carmichael (1941-1998) y H. Rap Brown (1943–) ganó reputación nacional como radicales negros. Aunque Carmichael fue expulsado del SNCC en 1968 por defender la violencia en las ciudades, cuando Brown lo sucedió como presidente, quitó la palabra «No violento» del nombre y renombró SNCC como Comité Coordinador Nacional Estudiantil, para reflejar la disposición de la organización a reaccionar violentamente. si es necesario.
La oleada de protestas violentas unió a los negros, pero también dio lugar a políticos blancos conservadores que comenzaron a centrar la atención en las políticas gubernamentales liberales que vinculaban con disturbios y otras violencias de derechos civiles. Algunas de las más Los políticos conservadores prominentes durante la época fueron Ronald Reagan (1911-2004), quien ganó la gobernación de California en 1966, y George Wallace (1919-1998), quien comenzó a hacer campaña para la presidencia en 1967.
En última instancia, A medida que los manifestantes se volvieron más violentos y otros se volvieron más conservadores, tanto los negros como los blancos, sin importar su opinión sobre el movimiento por los derechos civiles, tuvieron dificultades para descubrir la verdad sobre las causas de los disturbios y la solución. ns para la lucha civil. A principios de la década de 1970, SNCC perdió su impulso debido a que sus líderes dedicaron cada vez más tiempo a esquivar problemas legales. Brown fue encarcelado en 1971 por robar una taberna y, sin su liderazgo, el SNCC se disolvió como un grupo político enérgico.
¿Sabías que …
- En 1960, los negros eran aproximadamente 10 por ciento de la población estadounidense.
- En 1967, el prominente periódico afroamericano, Amsterdam News de Nueva York, anunció que ya no usaría el término «negro».
- Martin Luther King Jr. y los líderes de la NAACP se opusieron abiertamente a la adopción de la violencia promovida por SNCC y otros grupos a fines de la década de 1960.
- Muchos miembros de SNCC se convirtieron en políticos poderosos: Marion Barry se convirtió en alcaldesa de Washington, DC, Julian Bond se desempeñó como senador de Georgia y John Lewis como congresista de Georgia.
Considere lo siguiente…
- Explique por qué los miembros del SNCC pueden haber cambiado su vista desde la protesta no violenta.
- ¿Cree que las protestas no violentas serían efectivas si los ataques violentos de los opositores a estas protestas no fueran informados por cámaras de levision o periódicos? Explique su opinión.
- ¿Qué cree que ganó SNCC al expulsar a los partidarios blancos de la membresía?
Para obtener más información
Libros
Bloom, Alexander y Wini Breines, eds. «Takin» It to the Streets «: A Sixties Reader. Nueva York: Oxford University Press, 2003.
Farber, David. The Age of Great Dreams: America in the 1960s. Nueva York: Hill and Wang , 1994.
Farber, David y Beth Bailey, con otros. The Columbia Guide to America in the 1960. New York: Columbia University Press, 2001.
Gitlin, Todd. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. Nueva York: Bantam, 1987; revisada, 1993.
Dialecto: una variación de un idioma que se distingue por un vocabulario, gramática y pronunciación únicos, y es utilizado por un grupo distinto o en una región en particular.
Nitty gritty: Las experiencias cotidianas.
Chitterlings, queso de cabeza de cerdo, patas de cerdo, corvejones de jamón: varios platos tradicionales de cerdo a la cultura negra del sur.
Paternalismo: la práctica de gobernar o administrar a las personas de una manera similar a la de un padre que trata con sus hijos.
Estrictamente: Severamente.
Tío Tom: el personaje del libro La cabaña del tío Tom, que Este nombre se convirtió en jerga para cualquier negro que actuara de manera sumisa o deferente hacia los blancos.
Simon Legree: El personaje del brutal traficante de esclavos en el libro La cabaña del tío Tom, cuyo nombre se convirtió en argot para cualquier figura de autoridad dura.
Tentáculos: Extensiones de un cuerpo más grande con la capacidad de captar.
Cultismo: como un culto, un grupo obsesivamente comprometido con una idea.
Viable: capaz de trabajar.
Nacionalismo: devoción por y promoción de los intereses y la cultura de una nación en particular.
Persuasión ideológica: cierta mentalidad o actitud.
Autodeterminación: la libre elección de un pueblo sobre su propio estatus político.
Mito de la supremacía blanca: La idea de la superioridad blanca.
Neocolonialismo: Una política gubernamental para influir en una nación menos poderosa por medios económicos y políticos.