Creía que raza y clase son idénticas en el sentido de que las naciones están compuestas por razas diferentes y que las clases altas suelen ser de naturaleza superior a las inferiores. Estaba fascinado por el restrictivo sistema de castas de la India y las leyes de Manu, que consideraba que promovían la eugenesia. Tales ideas sobre la aristocracia y la raza fueron especialmente popularizadas en el siglo XIX por Arthur de Gobineau. No está claro si Nietzsche fue influenciado directamente por Gobineau, pero probablemente estaba consciente de su trabajo debido a las numerosas similitudes y porque Richard Wagner era un admirador que escribió un ensayo introductorio sobre su trabajo. A pesar de su oposición al darwinismo, estaba muy interesado en las obras de Francis Galton.
Uno de los temas que Nietzsche solía utilizar para explicar los fenómenos sociales era la mezcla de razas. Creía que las personas de raza mixta eran generalmente inferiores debido a los instintos incompatibles y conflictivos que existen en ellos, y abogó por la purificación racial. Usó a Sócrates como un ejemplo negativo de mestizaje, aunque afirmó que ocasionalmente también puede crear individuos enérgicos como Alcibíades y César. Culpó de la mezcla de razas a la decadencia de la sociedad y la cultura europeas, pero también le atribuyó la creación de hombres modernos del «sentido histórico».
También utilizó el término raza en el sentido étnico y en este sentido apoyó la idea de mezclar razas específicas que consideraba de alta calidad (por ejemplo, propuso que los alemanes se mezclaran con los eslavos). A pesar de la reverencia ocasional por las antiguas conquistas germánicas y su identificación de la clase alta con el tipo rubio, dolicocefálico, las ideas de Nietzsche no tienen mucho en común con el nórdico. Ocasionalmente también elogió las culturas no europeas, como moros, incas y aztecas, afirmando que eran superiores a sus conquistadores europeos. En The Dawn of Day también propuso la inmigración masiva de chinos a Europa afirmando que traerían «modos de vida y pensamiento, que serían muy adecuados para las hormigas industriosas» y ayudarían «a imbuir este Europa inquieta e inquieta con algo de su calma y contemplación asiáticas y, lo que quizás sea más necesario de todo, su estabilidad asiática «.
Críticas al antisemitismo y al nacionalismoEditar
«Todo el problema de los judíos existe solo en los estados nacionales, porque aquí su energía y su inteligencia superior, su capital de espíritu acumulado y la voluntad, acumulada de generación en generación a través de una larga escolarización en el sufrimiento, debe llegar a ser tan preponderante como para despertar la envidia y el odio de las masas. En casi todas las naciones contemporáneas, por lo tanto, en proporción directa al grado en que actúan de manera nacionalista, se está extendiendo la obscenidad literaria de llevar a los judíos al matadero como chivos expiatorios de todas las desgracias públicas e internas imaginables «.
– Friedrich Nietzsche, 1886,
Nietzsche hizo numerosos comentarios sobre los judíos y el judaísmo, tanto positivos como negativos. Aunque culpó a los judíos por inventar la moral religiosa del esclavo que precedió al cristianismo y socavó a los aristocráticos Imperio Romano, también elogió a menudo la inteligencia y los logros judíos. Tenía una actitud muy negativa hacia los movimientos antisemitas contemporáneos, que generalmente se basaban en la animosidad cristiana y nacionalista hacia los judíos. Nietzsche también se volvió muy crítico con el pangermanismo y el nacionalismo después de Prusia. victoria sobre Francia. Aunque participó en la guerra como voluntario, pronto se desilusionó con el nuevo Reich al ver el desarrollo posterior de la cultura alemana. Eres tan vulgar y triunfalista. En cambio, elogió la identidad y la integración europeas. Más adelante en su vida, incluso comenzó a identificarse como polaco, creyendo que sus antepasados eran nobles polacos que emigraron a Alemania (sus afirmaciones de ascendencia polaca y aristocrática generalmente son rechazadas por los biógrafos; ver: Ciudadanía, nacionalidad y etnia). En Ecce Homo elogió particularmente la cultura francesa como superior a todas las demás, especialmente a la alemana. Debido a sus puntos de vista complejos y comentarios ocasionalmente contradictorios sobre estos asuntos, la idea de Nietzsche como un predecesor del nazismo y el fascismo sigue siendo controvertida y debatida entre los académicos (ver: Nietzsche y el fascismo). Debido en gran parte a los escritos de Kaufmann y los filósofos franceses de la posguerra, la reputación de Nietzsche mejoró y hoy por lo general no está vinculado al nazismo como lo estaba en el pasado.
Nietzsche rompió con su editor en 1886 debido a su La oposición a las posturas antisemitas de su editor y su ruptura con Richard Wagner, expresada en El caso de Wagner y Nietzsche contra Wagner, ambos escritos por él en 1888, tuvo mucho que ver con el respaldo de Wagner al pangermanismo. y antisemitismo, y también de su adhesión al cristianismo.En una carta del 29 de marzo de 1887 a Theodor Fritsch, Nietzsche se burló de los antisemitas, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund y del principal defensor del pangermanismo, Paul de Lagarde, quien se convertiría, junto con Wagner y Houston Chamberlain, las principales influencias oficiales del nazismo. Esta carta de 1887 a Fritsch terminaba: «Y finalmente, ¿cómo crees que me siento cuando los antisemitas pronuncian el nombre Zaratustra?»
Peter Gast «corregiría» los escritos de «Nietzsche» incluso después del colapso del filósofo y, por lo tanto, sin su aprobación.
Sección VIII de Más allá del bien y del mal, titulado «Pueblos y patrias», criticaba el pangermanismo y el patriotismo, defendiendo en cambio la unificación de Europa (§256, etc.). En Ecce Homo (1888), Nietzsche criticó a la «nación alemana» y su «voluntad de poder (al Imperio, al Reich)», subrayando así una fácil mala interpretación de la Wille zur Macht, la concepción de los alemanes como una «raza», y la «forma antisemita de escribir la historia», o de hacer «la historia conforme al Imperio alemán», y estigmatizado «el nacionalismo, esta neurosis nacional de la que Europa está enferma», esta «pequeña política».
Nietzsche criticó duramente a su hermana y su esposo, Bernhard Förster, hablando con dureza contra la «canaille antisemita»:
He visto pruebas, negro sobre blanco, que Herr Dr. Förster aún no ha cortado su conexión con el movimiento antisemita … Desde entonces he tenido dificultades para encontrar algo de la ternura y protección que tanto tiempo he sentido hacia usted. La separación entre nosotros se decide así de la manera más absurda. ¿No has comprendido nada de la razón por la que estoy en el mundo? … Ahora ha llegado tan lejos en tengo que defenderme de pies y manos contra la gente que me confunde con estas canaille antisemitas; después de que mi propia hermana, mi ex hermana, y después de Widemann, más recientemente, hayan dado el impulso a la más espantosa de todas las confusiones. Después de leer el nombre de Zaratustra en la correspondencia antisemita, mi tolerancia llegó a su fin. Ahora estoy en una posición de defensa de emergencia contra el Partido de su cónyuge. ¡¡Estas malditas deformidades antisemitas no mancharán mi ideal !!
Borrador de una carta a su hermana Elisabeth Förster-Nietzsche (diciembre de 1887 )
Georges Bataille fue uno de los primeros en denunciar la mala interpretación deliberada de Nietzsche llevada a cabo por los nazis, entre ellos Alfred Baeumler. En enero de 1937 dedicó una de Acéphale, titulado «Reparaciones a Nietzsche», sobre el tema «Nietzsche y los fascistas». Allí llamó a Elisabeth Förster-Nietzsche «Elisabeth Judas-Förster», recordando la declaración de Nietzsche: «Nunca frecuentar a nadie que esté involucrado en este descarado fraude relacionado con las razas «.
Nietzsche tituló el aforismo 377 en el quinto libro de The Gay Science (publicado en 1887)» Nosotros, los sin hogar «(Wir Heimatlosen), en el que criticaba a pan -Alemanismo y patriotismo y se autodenomina un «buen europeo». En la segunda parte de este aforismo, que según Bataille contenía las partes más importantes del pensamiento político de Nietzsche, el pensador del Eterno Retorno afirmó:
No, no amamos a la humanidad; pero, por otro lado, no somos lo suficientemente «alemanes», en el sentido en que la palabra «alemán» se utiliza constantemente hoy en día, para defender el nacionalismo y el odio racial y para poder disfrutar de la sarna nacional del corazón y el envenenamiento de la sangre que ahora lleva a las naciones de Europa a delimitarse y atrincherarse unas contra otras como si se tratara de una cuestión de cuarentena. Por eso somos demasiado abiertos, demasiado maliciosos, demasiado mimados , también demasiado bien informados, demasiado «viajados»: preferimos vivir en las montañas, aparte, «intempestivamente», en siglos pasados o futuros, simplemente para evitar experimentar la rabia silenciosa a la que sabemos que deberíamos estar condenado como testigos oculares de la política que está desolando el espíritu alemán al hacer i Es vana y eso es, además, una política mezquina: —para evitar que su propia creación se desmorone inmediatamente otra vez, ¿no es necesario colocarla entre dos odios mortales? ¿No debe desear la eternización del sistema europeo de muchos estados pequeños? … Nosotros, los que no tenemos hogar, somos demasiado variados y mezclados racialmente y en nuestra ascendencia, siendo «hombres modernos», y por lo tanto no nos sentimos tentados a participar en la autoadmiración racial y la indecencia racial mendaces que desfilan hoy en Alemania como un signo de un modo de pensar alemán y que es doblemente falso y obsceno entre la gente del «sentido histórico». Lo somos, en una palabra, ¡y que esta sea nuestra palabra de honor!- los buenos europeos, los herederos de Europa, los ricos, los sobreabastecidos, pero también los herederos demasiado obligados de miles de años de espíritu europeo: como tales, también hemos superado el cristianismo y somos reacios a él, y precisamente porque hemos crecido fuera de él. , porque nuestros antepasados fueron cristianos que en su cristianismo fueron inflexiblemente rectos; por su fe sacrificaron voluntariamente posesiones y posición, sangre y patria. Nosotros, hacemos lo mismo. ¿Para qué? ¿Por nuestra incredulidad? ¿Por toda clase de incredulidad? ¡No, ustedes saben mejor que eso, mis amigos! El Sí oculto en ti es más fuerte que todos los Nos y Maybes que te afligen a ti ya tu edad como una enfermedad; y cuando hay que embarcarse en el mar, emigrantes, ustedes también están obligados a hacerlo por: ¡una fe! …
Guerra y valores militaresEditar
Nietzsche hizo numerosos comentarios en los que denuncia el pacifismo, elogia la guerra, los valores militares y las conquistas . Algunos de ellos podrían leerse como metafóricos, pero en otros se refiere de manera bastante explícita a políticas específicas o acciones y comandantes militares. Aunque se ofreció como voluntario para la guerra franco-prusiana, pronto se volvió crítico del militarismo prusiano, principalmente debido a su desilusión por la cultura alemana y la política nacional, pero no renunció al militarismo en general. Alabó a Napoleón por revivir el espíritu militar que veía como defensa contra el gobierno decadente de las «ideas modernas», «hombres de negocios y filisteos». En La voluntad de poder, elaboró más:
Cuando los instintos de una sociedad en última instancia la hace renunciar a la guerra y a la conquista, es decadente: está madura para la democracia y el dominio de los comerciantes. En la mayoría de los casos, es cierto, las garantías de paz son simplemente borradores estupefacientes.
Se opuso al «gobierno de los mandarines», resolviendo los conflictos mediante el arbitraje en lugar de la guerra, y alentó el desarrollo militar de Europa. Propuso el servicio militar obligatorio, la educación militar politécnica y la idea de que todos los hombres de clases superiores deben ser oficiales de reserva i n además de sus trabajos civiles. En La Voluntad de Poder escribió:
El mantenimiento del Estado militar es el último medio para adherirse a la gran tradición del pasado; o, donde se ha perdido, revivirlo. Por medio de él se preserva el tipo de hombre superior o fuerte, y todas las instituciones e ideas que perpetúan la enemistad y el orden de rango en los Estados, como el sentimiento nacional, las tarifas protectoras, etc., pueden parecer por eso justificadas.
Puntos de vista sobre las mujeresEditar
Los puntos de vista de Nietzsche sobre las mujeres sirvió como un imán para la controversia, comenzando durante su vida y continuando hasta el presente. Con frecuencia hizo comentarios en sus escritos que algunos consideran misóginos. Dijo en Crepúsculo de los ídolos (1888) «Las mujeres son consideradas profundas. ¿Por qué? Porque nunca sondeamos sus profundidades. Pero las mujeres ni siquiera son superficiales».