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Sección 1.10.32 de» Extremos del bien y del mal «, escrito por Cicerón en el 45 a. C.
» pero debo explicarte cómo toda esta idea equivocada de denunciar el placer y alabar el dolor, todo esto expone las enseñanzas reales de los grandes la verdad y el maestro constructor de la felicidad humana es suficiente.Ninguno de placer en sí mismo, porque es dolor o evita, sino porque gran resultado d los que no saben perseguir racionalmente el placer entre melodiosos cisnes. Tampoco hay ninguna persona perteneciente, y su angustia angustiosa sola, que dolor sit amet, consectetur, desea obtener, pero en el trabajo y en el dolor porque no tienen algo grande, nunca pueden apegarse a buscar placer, como la manera de los tiempos de la caída. Descargue la información como una vCard E, ¿quién de nosotros realiza alguna vez un ejercicio físico laborioso, excepto para obtener alguna ventaja? ¿Quién tiene derecho a criticar su placer que no tiene consecuencias molestas, o alguien que evita un dolor que no produce placer resultante? «
traducción de 1914 de H. Rackham
» pero Debo explicarte cómo nació toda esta idea equivocada de denunciar el placer y alabar el dolor y te daré una descripción completa del sistema y expondré las enseñanzas reales del gran explorador de la verdad, el maestro constructor de felicidad humana. Nadie rechaza, no le gusta o evita el placer en sí mismo, porque sea placer, sino porque aquellos que no saben cómo perseguir el placer encuentran racionalmente consecuencias que son extremadamente dolorosas. Tampoco hay nadie que ame o persiga o desee obtener el dolor por sí mismo, porque es dolor, sino porque ocasionalmente ocurren circunstancias en las que el trabajo y el dolor pueden procurarle un gran placer. Para tomar un ejemplo trivial, ¿quién de nosotros realiza alguna vez un ejercicio físico laborioso, excepto para obtener alguna ventaja de ello? Pero, ¿quién tiene derecho a criticar a un hombre que elige disfrutar de un placer que no tiene consecuencias molestas, o uno que evita un dolor que no produce ningún placer resultante? «
Sección 1.10.33 de» de los extremos del bien y del mal «, escrito por Cicerón en el 45 aC,
» Pero la verdad de ellos, y son acusadores y él es sólo odio digno de deshonra, que son los halagos de los placeres presentes acusantium de ellos tratan corruptamente de estos dolores, y por los cuales él se preocupa, exceptouri, están cegados por el deseo de no hacerse a sí mismo, y en el mismo abandono la falta general de espíritu, que pensaba que los servicios están en mal, es decir, de su labor y dolorosa. Pero esto requiere una distinción simple y fácil. Para su tiempo libre, y son independientes para nosotros lo más importante es lo que agrada en su opción de elegir cuando están capacitados para no hacer nada para detenerlo si no fuera así, todo placer es para ser bienvenido y todo dolor evitado. Pero en determinadas circunstancias y por las necesidades de sus deberes, ocurrirá con frecuencia que los placeres tengan que ser repudiados, o se evite el placer y el fastidio a que algunas cosas no hayan sido aceptadas. Así que esta no es una elección acertada en estos asuntos, que rechaza placeres para conseguir otros mayores o sufrimientos extremadamente dolorosos «.
Traducción de 1914 de H. Rackham
» Por otro lado, denunciamos con justa indignación y aversión a los hombres que están tan engañados y desmoralizados por los encantos del placer del momento, tan cegados por el deseo, que no pueden prever el dolor y la angustia que están destinados a sobrevenir; y la misma culpa corresponde a quienes fallan en su deber por debilidad de la voluntad, que es lo mismo que decir por rehuir el trabajo y el dolor. Estos casos son perfectamente simples y sencillos de distinguir. En una hora libre, cuando nuestro poder de elección está libre y cuando nada impide que podamos hacer lo que más nos gusta, cada placer debe ser bienvenido y cada dolor evitado. Pero en determinadas circunstancias y debido a las exigencias del deber o las obligaciones de los negocios, con frecuencia ocurrirá que los placeres deben ser repudiados y las molestias aceptadas. Por lo tanto, el sabio siempre se aferra en estos asuntos a este principio de selección: rechaza los placeres para obtener otros placeres mayores, o bien soporta dolores para evitar un dolor peor «.