Existe un desacuerdo entre los eruditos religiosos y los propios sufíes sobre los orígenes del sufismo. La visión tradicional es que el sufismo es la escuela mística del Islam y tuvo sus inicios en los primeros siglos después de la vida del profeta Mahoma. De hecho, la mayoría de los sufíes en el mundo de hoy son musulmanes y muchos de ellos considerarían imposible un sufismo no islámico.
Sin embargo, existe otro punto de vista que remonta las raíces preislámicas del sufismo hasta los primeros tiempos. Los místicos cristianos de Siria y Egipto, los esenios, las antiguas órdenes pitagóricas y las escuelas de misterios de los egipcios y zoroastrianos, entre otros. Son estas raíces las que se reunieron en el tronco conocido como sufismo islámico.
El sufí Inayat Khan reconoció las raíces multirreligiosas del sufismo, así como su relevancia contemporánea para las personas de todas las religiones. Cuando su maestro le instruyó en 1907 que llevara el sufismo a Occidente, articuló un «mensaje de libertad espiritual» que refleja la naturaleza universal e inclusiva del sufismo. Como señaló:
«Todas las épocas del mundo han visto almas despiertas, y como es imposible limitar la sabiduría a un período o lugar determinado, es imposible fechar el origen del sufismo».
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Textos sobre la universalidad del sufismo
El origen del sufismo – Sufi Inayat Khan
Se dice que el germen del sufismo tiene existió desde el principio de la creación humana, porque la sabiduría es la herencia de todos; por lo tanto, no se puede decir que una sola persona sea su proponente. Se ha revelado más claramente y se ha difundido más ampliamente de vez en cuando a medida que el mundo ha evolucionado.
El sufismo como hermano / hermandad se remonta a la época de Daniel. Entre los zoroastrianos encontramos a Hatim, el sufí más conocido de su tiempo. Los elegidos de Dios, la sal de la tierra, que respondieron sin vacilar al llamado de Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma, eran sufíes y no solo eran simples seguidores de una religión, sino que tenían una visión del conocimiento divino. Reconocieron a cada mensajero de Dios y se unieron a todos ellos. Antes de la época de Mahoma se les llamaba Ekuanul Safa, Hermanos de la Pureza, pero después de su llegada fueron nombrados por él Sahabi Safa, Caballeros de la Pureza. El mundo los ha llamado Zoroastrianos Místicos cristianos, judíos o islámicos, y los seguidores de cada religión los han reclamado como propios. Por ejemplo, un cristiano diría que San Pablo era cristiano y un musulmán que Shams Tabriz era musulmán. En realidad, Cristo no era un cristiano ni Mahoma musulmán, ellos eran sufíes.
Sufismo: la sabiduría de todas las religiones – Sufi Inayat Khan
La palabra sufí proviene de una palabra persa que significa sabiduría. Del original raíz se pueden rastrear muchas derivaciones; entre ellas, la palabra griega Sophia es una de las más interesantes.
La sabiduría es el poder supremo. En la sabiduría está la religión arraigada, que connota ley e inspiración. Pero el punto de vista del sabio difiere del de los simples seguidores de una religión. Los sabios, cualquiera que sea su fe, siempre han podido encontrarse más allá de los límites de las formas y convenciones externas, que son naturales y necesarias para la vida humana, pero que no obstante separan a la humanidad.
Gente del mismo pensamiento y punto de vista se atraen el uno al otro con una tendencia a formar un círculo exclusivo. Una minoría tiende a aislarse de la multitud. Así ha sido con los místicos. Las ideas místicas son ininteligibles para la generalidad de la gente. Por lo tanto, los místicos generalmente han transmitido sus ideas a unos pocos elegidos, a aquellos en quienes podían confiar, que estaban listos para la iniciación y el discipulado. Así, grandes sufíes han aparecido en diferentes épocas y han fundado escuelas de pensamiento. Su expresión de sabiduría ha diferido para adaptarse a su entorno, pero su comprensión de la vida ha sido la misma. La misma hierba plantada en diversas condiciones atmosféricas variará en forma en consecuencia, pero conservará sus características.
El historiador europeo a veces rastrea la historia del sufismo al notar la aparición real de esta palabra y al referirse solo a aquellos escuelas que definitivamente han deseado ser conocidas con este nombre. Algunos eruditos europeos encuentran el origen de esta filosofía en la enseñanza del Islam, otros la relacionan con el Budismo. Otros no rechazan como increíble la tradición semítica de que el fundamento del sufismo debe atribuirse a las enseñanzas de Abraham. Pero la mayoría considera que surgió contemporáneamente a las enseñanzas de Zoroastro. Cada época del mundo ha visto almas despiertas, y ya que es imposible limitar la sabiduría a un período o lugar determinado, por lo que es imposible fechar el origen del sufismo.
No solo ha habido almas iluminadas en todo momento, sino que ha habido momentos en los que un ola de iluminación ha pasado sobre la humanidad en su conjunto.Creemos que ese período se acerca. La calamidad por la que ha pasado últimamente el mundo y los problemas de las difíciles situaciones actuales se deben a la existencia de fronteras; este hecho ya está claro para muchos. El sufismo elimina los límites que dividen las diferentes religiones al traer a la luz completa la sabiduría subyacente en la que todos están unidos.
La unidad del conocimiento – Idries Shah
La conexión entre los antiguos Se considera que las filosofías prácticas y las actuales se han basado en la unidad de conocimiento de nivel superior, no en las apariencias. Esto explica por qué el musulmán Rumi tiene discípulos cristianos, zoroástricos y otros; por qué se dice que el gran «maestro invisible» sufí Khidr es judío; por qué el príncipe Mogul Dara Shikoh identificó las enseñanzas sufíes en los Vedas hindúes, sin embargo, él mismo siguió siendo miembro de la Orden Qadiri; cómo se puede decir que Pitágoras y Salomón son maestros sufíes. También explica por qué los sufíes aceptarán que algunos alquimistas hayan sido sufíes, así como comprender los factores de desarrollo subyacentes en la filosofía evolutiva de Rumi, o el «cristianismo» de Hallaj; por qué, de hecho, se dice que Jesús está, en cierto sentido, a la cabeza de los sufíes.
Orígenes y naturaleza de los sufíes – Robert Graves
(de su introducción a Idries Shah «Los sufíes»)
Los sufíes son una antigua masonería espiritual cuyos orígenes nunca han sido rastreados o fechados; ni ellos mismos se interesan mucho en tales investigaciones, contentándose con señalar la ocurrencia de Su propia forma de pensar en diferentes regiones y períodos. Aunque comúnmente se confunde con una secta musulmana, los sufíes se sienten en casa en todas las religiones: así como los «masones libres y aceptados» les presentan en su logia cualquier libro sagrado, ya sea la Biblia, El Corán, o Torá, es aceptado por el Estado temporal. Si llaman al Islam el «caparazón» del sufismo, es porque creen que el sufismo es la enseñanza secreta de todas las religiones. Sin embargo, según Ali el-Hujwiri, uno de los primeros sufíes autorizados escritor, el propio Profeta Mahoma dijo: «El que oye la voz del pueblo sufí y no dice aamin es registrado en la presencia de Dios como uno de los descuidados. Numerosas otras tradiciones lo vinculan con los sufíes, y fue en el estilo sufí que ordenó a sus seguidores que respetaran a toda la Gente del Libro, es decir, aquellos que respetaban sus propias escrituras sagradas, un término que luego se tomó para incluir a los zoroastrianos.
Tampoco los sufíes son una secta, que no está sujeta a ningún dogma religioso por tenue que sea y que no utiliza un lugar de culto regular. No tienen ciudad sagrada, ni organización monástica, ni instrumentos religiosos. Incluso les disgusta que se les dé un nombre inclusivo que pueda obligarlos a una conformidad doctrinal. «Sufi» no es más que un apodo, como «Quaker», que aceptan de buen humor. «Nosotros amigos» o «gente como nosotros» es como se refieren a sí mismos, y se reconocen por ciertos dones naturales, hábitos y cualidades de pensamiento. De hecho, las escuelas sufíes se han reunido en torno a profesores particulares, pero no hay graduación y existen solo para la conveniencia de aquellos que trabajan para perfeccionar sus estudios mediante la asociación cercana con compañeros sufíes. La firma sufí característica se encuentra en la literatura ampliamente dispersa desde al menos el segundo milenio a.C., y aunque su impacto más obvio en la civilización se produjo entre los siglos VIII y XVIII d.C., los sufíes siguen activos como siempre. Son unos cincuenta millones. Lo que los hace tan difíciles de discutir es que su reconocimiento mutuo no puede explicarse en términos morales o psicológicos ordinarios: quienquiera que lo entienda, él mismo es un sufí. Aunque la conciencia de esta cualidad secreta o instinto se puede agudizar mediante el contacto cercano con sufíes de experiencia, no hay grados jerárquicos entre ellos, solo un reconocimiento general indiscutible de mayor o menor capacidad.
El sufismo ha ganado un estilo oriental El sabor de haber estado protegido durante tanto tiempo por el Islam, pero el sufí natural puede ser tan común en Occidente como en Oriente, y puede venir vestido como un general, un campesino, un comerciante, un abogado, un maestro de escuela, un ama de casa, cualquier cosa. . Estar «en el mundo, pero no ser de él», libre de ambición, codicia, orgullo intelectual, obediencia ciega a las costumbres o asombro por las personas de rango superior, ese es el ideal del sufí.
Los sufíes respetan los rituales de la religión en la medida en que estos fomentan la armonía social, pero amplían la base doctrinal de la religión siempre que sea posible y definen sus mitos en un sentido superior, por ejemplo, explicando a los ángeles como representaciones de las facultades superiores del hombre. «jardín secreto» para el crecimiento de su entendimiento, pero nunca se le requirió convertirse en monje, monja o ermitaño, como los místicos más convencionales; y de ahí en adelante afirma estar iluminado por la experiencia real, «el que prueba, sabe», no por argumento filosófico. La teoría más antigua conocida de la evolución consciente es de origen sufí …
Only Breath – Jelaluddin Rumi
(traducido por Coleman Barks)
No es cristiano, judío ni musulmán, no hindú
budista, sufí o zen . No cualquier religión o sistema cultural. No soy del Este o del Oeste, no del océano o del suelo, no soy natural o etéreo, no estoy compuesto de elementos en absoluto. Yo no existo, no soy una entidad en este mundo ni en el próximo, no descendí de Adán y Eva ni de ninguna historia de origen. Mi lugar no tiene lugar, un rastro de lo sin rastro. Ni en cuerpo ni en alma.
Pertenezco al amado, he visto los dos
mundos como uno y ese uno llama y conoce,
primero, el último, el exterior, el interior, sólo ese
aliento respirar ser humano.
Jardín entre las llamas – Ibn «Arabi
(traducido por Michael Sells)
Maravilla,
¡Un jardín entre las llamas!
Mi corazón puede tomar
Cualquier forma:
Un prado para gacelas,
Un claustro para monjes,
Para los ídolos, terreno sagrado,
Ka «ba para el peregrino que gira en círculos,
las tablas de la Torá,
los rollos del Qur «an.
Mi credo es el amor;
Dondequiera que su caravana gire en el camino,
Esa es mi creencia,
Mi fe.