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La sociedad holandesa, y por lo tanto los holandeses, se enorgullece de ser extremadamente tolerante y antirracista. Su historia lo prueba; sus políticas abiertas lo demuestran. Sin embargo, existe una enorme discrepancia entre lo que afirma la sociedad en general y lo que experimentan muchas minorías. La tradicional celebración holandesa de Santa Claus, «Sinterklaas» en holandés, es un ejemplo de tal discrepancia. El personaje de Black Pete, «Zwarte Piet», en la festividad de Sinterklaas ha sido un tema muy controvertido en los Países Bajos. Muchos creen que la representación de Black Pete es racista. Este artículo analizará los orígenes históricos de algunos de los estereotipos más estándar enfrentados contra los negros por Europa y Estados Unidos, y los utilizará como base para analizar la representación de Black Pete y la controversia que la rodea.

Europa y el «salvaje»

A lo largo de la historia, las imágenes de África y los pueblos negros según la percepción de los europeos cambiaron con las circunstancias de las sociedades En su libro Blanco sobre negro, Jan Nederveen Pieterse, demuestra cómo las representaciones occidentales de los pueblos negros demostraron y propagaron estereotipos como un medio para promover diferentes agendas en Europa y América. El primer estereotipo importante de los pueblos negros que se discutirá es el africano «salvaje ”. Este concepto de salvajismo utilizado contra los pueblos africanos no es específico de África. Está directamente relacionado con la creencia eurocéntrica de que la tecnología y la industrialización son símbolos y la naturaleza es un símbolo de la falta de evolución y «civilización». Las sociedades que creían que el medio ambiente natural era algo que había que respetar y proteger, para vivir en armonía y no poseerlas, se consideraban pueblos primitivos, no evolucionados y desorganizados que no tenían la capacidad ni el deseo de hacer un ‘buen uso’ de las oportunidades. frente a ellos. Esta actitud fue desarrollada por primera vez por inmigrantes europeos en América, y expresada a través de su juicio sobre los nativos americanos. Los pueblos considerados «salvajes» por los europeos eran considerados infrahumanos, sin ningún tipo de cultura o historia. —Y vivir en la anarquía.

El estereotipo salvaje primitivo también sirvió como justificación para el misionero en África. Se describió a los africanos como carentes de cualquier sistema de moralidad o religión, y se los condenó por la práctica pagana de adorar ídolos relacionados con el diablo y contra Dios / Jesús. Las agendas misioneras sirvieron para defender y mantener la imagen / autoimagen y el papel dominante de la Iglesia Católica que había ido perdiendo terreno en una Europa secularizada. «Salvar a los paganos perdidos» justificaba las misiones, con muchas de las imágenes que mostraban al misionero como el centro de atención, utilizando a los «paganos perdidos» para ser «salvados» como una especie de escenario – siempre mostrados en grupos, sin ninguna individualidad o característica que podría personalizar, pero en muchos casos representada como agradecida y / o en adoración de su «salvador blanco».

Diferentes variaciones del estereotipo «salvaje» se desarrollaron por numerosas razones basadas en los factores sociales / económicos / cuestiones políticas dentro de Europa en ese momento, así como la agenda colonial de Europa en su conjunto hacia los mundos ‘subdesarrollados’. Por ejemplo, cuando los pueblos africanos intentaron defenderse contra el dominio colonial, el estereotipo del salvaje como extremadamente violento y brutal Era necesario que los negros fueran vistos como una amenaza para los europeos y para el orden y la civilización. Pieterse señala que las crecientes luchas de clases dentro de Europa causaron el desarrollo de propaganda nacionalista y racial a como un medio para «neutralizar la lucha de clases y transformar la solidaridad de clase en solidaridad nacional y racial que sea controlable desde arriba». Así, el salvaje brutal asumió el papel del enemigo de Europa en su conjunto, reemplazando a la élite europea como enemigos de la clase baja.

Sin embargo, una vez que se estableció el gobierno colonial, los africanos ya no pudieron ser representado como el enemigo: «Los salvajes tenían que ser convertidos en sujetos políticos», dice Pieterse. El salvaje brutal y amenazador se convirtió en un salvaje infantil, poco inteligente y, por lo tanto, inofensivo, satisfecho con el establecimiento colonial. Esto, por supuesto, fue lo mismo que los estereotipos propagados por las misiones.Sirvió a la necesidad de los europeos de no sentirse amenazados por los africanos y de que se validaran las justificaciones de la colonización (incluida la conversión); necesitaban y querían ser «atendidos», y la jerarquía dentro de esto era un producto natural del estado inherente de lo africano y lo europeo. Así se desarrolló la noción del espectáculo colonizado: gente negra que funciona para el entretenimiento y disfrute de los europeos. Una mirada a las exhibiciones coloniales expone la profundidad y el peso de este aspecto del racismo. Los países europeos organizaron exhibiciones de sus adquisiciones de sus colonias. Se recrearon pueblos de ciertos pueblos africanos y se envió gente de África a Europa para ser parte de las exhibiciones. Al principio, se mostraron en zoológicos. «Así, durante el apogeo del imperialismo, se organizaron muchas exhibiciones de pueblos: por un precio, se mostró al público negros, indios y asiáticos, situados en sus propias viviendas», recuerda Pieterse. Una vez derrotados, los africanos debían ser convertido de una amenaza en una decoración. Pieterse explica la mentalidad como tal: «El ‘Otro’ no es solo para ser explotado sino también para ser disfrutado, siendo el disfrute una forma más fina de explotación … Eran demostraciones de supremacía racial en las que el imperialismo parecía transformarse en ‘historia natural’ ”. Con el tiempo, «se necesitaba acción y drama, especialmente acción salvaje, como bailes de guerra … escenas de batalla, etc.» En 1883, la Exposición Colonial en Amsterdam trajo a 28 personas de Surinam a los Países Bajos, a quienes se les dijo que iban a venir porque el Rey estaba dando una fiesta para ‘todas las naciones’ a las que habían sido ‘invitados’.

Con el tiempo, surgió otro desarrollo en la imagen de la gente negra, desde el espectáculo exótico hasta la broma humorística de un espectáculo. Gran parte del humor surgió del concepto de burlarse del salvaje desesperado que intentó pero nunca fue completamente capaz de hacerlo. adaptarse a la cultura y la tecnología civilizadas avanzadas. Esto sirvió al propósito de una justificación infinita del dominio colonial y la explotación de los recursos naturales, debido a la creciente pregunta en Occidente de que las colonias podrían no ser económicamente rentables.

Pieterse explica que “este tipo de humor sirve como parte de la cultura de la dominación. La risa estigmatiza y, por lo tanto, demarcó la frontera entre mundos culturales ”.

Sinterklaas y Zwarte Piet

En los Países Bajos, Santa Clause, el personaje desarrollado a partir de la figura histórica (o algunos dicen leyenda) San Nicolás, se celebra por separado de la tradicional fiesta de Navidad. Al contrario que el Papá Noel estadounidense que viene del Polo Norte con sus renos, el holandés Sinterklaas viene de España en un barco con un grupo de sirvientes negros, los Black Petes («Zwarte Pieten»). El presidente de la Fundación de Promoción Regional de Sinterklaas, Martijn van Nellestijn, explica cómo se celebra Sinterklaas. «Unas semanas antes del feriado oficial, Sinterklaas llega a Holanda (y Bélgica) en su barco de vapor con todos sus Petes, a la ciudad y los regalos que prepararon en España durante el año». Esta es una actuación de adultos para los niños en casi todas las ciudades importantes. El evento se transmite por la televisión holandesa. El alcalde de una ciudad determinada da la bienvenida a Sinterklaas. Las escuelas y las familias dan la bienvenida a Black Petes. Hacia el 5 de diciembre, los niños pueden ponerse los zapatos delante de La chimenea. En la noche San Nicolás visita todas las casas viajando sobre los techos en su caballo. A menudo los niños ponen paja, zanahorias y agua cerca de sus zapatos para el caballo. Black Pete entra a las casas por la chimenea para poner pequeños obsequios en los zapatos de los niños.

Las teorías sobre la historia detrás de los personajes de Sinterklaas y Zwarte Piet varían. La historia de San Nicolás existe en varios países europeos. San Nicolás fue obispo de Myra, (en la región de la actual Turquía) en el siglo IV d.C. Hay muchas leyendas sobre los excepcionales actos desinteresados de bondad que se dice que realizó en su vida para muchos tipos de personas. La Iglesia Católica lo declaró santo. su vida lo convirtió en el santo patrón de casi todos los grupos posibles de la sociedad. Bianca Berends escribió su tesis final sobre la construcción de imágenes en la tradición de Sinterklaas y Zwarte Piet: «Hay muchas especulaciones, pero ninguna de ellas se basa en hechos. Las leyendas sobre San Nicolás se escribieron después de su muerte … no pueden ser probado. ”

Otros afirman que San Nicolás existió, pero que el Sinterklaas de hoy es una fusión de San Nicolás y Wodan, el antiguo dios germánico. Como el dios supremo, Wodan tenía una comunión. montó un caballo de ocho patas en el cielo, y fue asistido por sus dos sirvientes, Eckhard y Oel.Wodan también poseía una jabalina con una serpiente y dos cuervos negros, lo que le informaría sobre el comportamiento de las personas en el suelo. En la Edad Media, Sinterklaas viajaba con una criatura con una correa que representaba al diablo. «Esta criatura desapareció durante un par de siglos. A finales del siglo XIX, Sinterklaas volvió a recibir un sirviente, un joven negro con el traje de un paje del siglo XVI.

Las especulaciones sobre esta figura también son variadas. En 1850, Jan Schenkman escribió un libro para niños llamado ‘San Nicolás y su sirviente’. No se le ha dado ningún nombre a este «sirviente». Simplemente se le conoce como tal. Algunos afirman que el retrato del sirviente está inspirado en las representaciones de los moros en el arte del retrato de los siglos XVII y XVIII. También existe la teoría de que este sirviente desciende del diablo. Otros especulan que desciende de Piter, un esclavo etíope que se dice que fue comprado y liberado por San Nicolás. El libro de Schenkman fue muy popular entre el público. El concepto de este sirviente negro fue asumido por otros escritores de historias de Sinterklaas. Encontramos el nombre ‘Zwarte Piet’ (Black Pete) por primera vez en un libro infantil de 1891. Ciertos investigadores afirman que el contraste de color entre Sinterklaas y Zwarte Piet es un vestigio de la época en la que Sinterklaas iba acompañado de un demonio encadenado . Las cadenas simbolizan una victoria del bien sobre el mal, la luz sobre las tinieblas. Después de que los Países Bajos se involucraron en la trata transatlántica de esclavos, la negrura literal de esta figura (Piet) se tradujo en color de piel. El trabajo de Bianca Berends, gran parte del cual se centró en libros para niños, examinó el énfasis en la negritud en las historias de Zwarte Piet. Descubrió que los equivalentes holandeses de las palabras «Negro» y «Moor» se utilizaron con frecuencia desde 1915 hasta 1975, y la última vez que apareció en 1985.

Entra en los modernos Sinterklaas y Zwarte Piet. Antes de la Segunda Guerra Mundial, el trabajo de Black Pete era investigar qué niños habían sido «malos» y llevárselos en su saco y / o azotarlos para disciplinarlos. Hoy, la imagen dominante de Black Pete es más una de entretenimiento para el disfrute de los demás: ayuda a Sinterklaas a entregar los regalos y ya no actúa como el que castiga a los niños malos. Pero la vieja tarea de Black Pete todavía se menciona de manera divertida. Muchos padres bromean y dicen: «Lo diré ¡Black Pete para llevarte con él a España! ”. Sinterklaas le pedirá a Black Pete que vea «El libro», que enumera todas las cosas correctas e incorrectas que hizo un niño. Con el tiempo, el personaje de Zwarte Piet se transformó en un grupo de Black Petes; todos considerados un Zwarte Piet, pero cada uno con características diferentes.

En las celebraciones, Sinterklaas, que es blanco, es interpretado por una persona blanca. Black Pete es interpretado completamente en negro, generalmente también por una persona blanca, o por una persona negra también en blackface. Los actores se pintan la cara de negro con enormes labios rojos, llevan una peluca rizada y un vestido moruno. «Son retratados como jóvenes y ágiles, y corren y saltan mucho y actúan como acróbatas», dice Leyla Hamidi de la Oficina Nacional contra la Discriminación Racial. Sinterklaas es retratado como anciano, sabio, maduro, tranquilo y en control. En las celebraciones y en los medios de comunicación, niños y adultos consideran abrumadoramente a Black Pete como poco inteligente y payaso. Se descubrió que estas y otras características eran características típicas de Black Pete, así como de los personajes negros en general en los libros infantiles holandeses. La investigación de Berend los encontró retratados como tonto, infantil, ocioso, tonto y estricto (para la versión antigua de Black Pete). Berends mostró además resultados similares para las principales representaciones físicas de personas negras en los libros para niños y las imágenes de Black Pete, incluidos labios rojos agrandados, dientes blancos agrandados y ojos agrandados y saltones.

Sinterklaas es considerado el empleador / propietario de Black Pete. Black Pete no tiene autonomía con respecto a lo que está haciendo o adónde va; Sinterklaas es el jefe. Le dirá a Black Pete, por ejemplo, que le dé su libro y sostenga su bastón. Además, Sinterklaas se sentará en una silla mientras los Black Petes siempre están de pie. Los Black Petes sostienen el saco con regalos y las huevas (un tipo de látigo) en la otra mano.Sinterklaas decidirá si el niño necesita las huevas o un regalo.

La periodista y presentadora de televisión, Samira Abbos describe la imagen general de la representación de Black Pete como «gente blanca vestida de negro y actuando como estúpida». Sandra Nelson, una estudiante de 15 años que recuerda haber celebrado a Sinterklaas en su juventud en la escuela, se hace eco de este sentimiento: «son como los ayudantes de Santa … el divertido, el gruñón, el agradable … creo que es discriminatorio, – la forma en que actúa y todo, es muy desordenado … son un poco tontos en la televisión y todo «. Otra tendencia en la interpretación de Black Pete es que quienes lo interpretan hablen con acento surinamés. Bianca Berends recuerda su propia descripción de Black Pete para Sinterklaas en la escuela secundaria: «Hablé con un acento surinamés realmente bueno … No tenía conciencia de lo que estaba haciendo, ese es realmente el peligro de todo el asunto de las imágenes: no es directo. en el momento en que no lo experimentas así, es solo que los niños inconscientemente almacenan toda esta información y cuando leen otro libro o ven algo en la televisión, etc., eso es lo mismo, también se almacena y se suma. »

Para estos y muchos otros Algunas personas ven a Sinterklaas como ahora se hace como de naturaleza racista. El Congreso Africano Global, una organización que se compromete a reparar el daño de la opresión histórica de los negros, presentó una petición en noviembre de 2003 a un parlamento holandés resistente pidiendo la abolición de Black Pete. Algunos de los puntos de la petición son los siguientes:

Black Pete tiene similitudes con restos de conceptos del pasado colonial y esclavista holandés transatlántico.

Acciones de diferentes organizaciones e institutos llevan casi 20 años centrados en la reorientación del concepto o la abolición de Black Pete por el elemento racista y su efecto psicológico en los niños negros holandeses de ascendencia africana.

La forma en que se celebran Sinterklaas y Black Petes genera una imagen negativa con los niños debido a la proyección de un superior. raza blanca de Sinterklaas contra la raza negra inferior de un negro tonto que ayuda a Pete, y así los pensamientos superiores e inferiores están creciendo.

Sinterklaas tiene elementos racistas comparables con los espectáculos de juglares estadounidenses que fueron famosos durante la civilización. guerra y muy respetados en el mundo blanco, los actores blancos se vestían y se pintaban como esclavos negros de las plantaciones, eventualmente estos espectáculos de juglares fueron abolidos debido a los elementos muy racistas en estos programas ”.

El énfasis de esto La petición radica en un proceso de concienciación en los Países Bajos y en Europa sobre los efectos psicológicos y discriminatorios negativos de la celebración tradicional de Sinterklaas.

Examen minucioso y anal El análisis del racismo institucionalizado cotidiano, que ocurre en circunstancias similares en toda la Unión Europea, se considera necesario para promover la conciencia sobre el racismo y la xenofobia en la comunidad.

Otras personas de la sociedad holandesa, en su mayoría blancos pero algunos de color, no están de acuerdo con estos sentimientos. Algunos temas recurrentes fueron «¿Por qué tenemos que cambiar la tradición? Lo hemos estado celebrando de esta manera desde hace años». Un argumento muy común es que Sinterklaas es para niños que aman Sinterklaas. Por lo tanto, no es racista. Los adultos lo están convirtiendo en algo que ni siquiera les importa a los niños. Nellestijn, de Sinterklaas Promotions, dice: «Esas personas están haciendo diferencias entre los Petes y Sinterklaas… no hay ningún niño menor de 6 años que esté pensando en el racismo. Cuando era niño pensaba en la arcilla … la gente ahora piensa que es racista porque tú estás aquí más sobre el racismo ahora que hace 20 años … no bloqueamos a los discípulos porque son viejos, ni a los renos por los derechos de los animales «. Sinterklaas no se considera racista porque es una tradición holandesa que los niños disfrutan ”. Este no es el caso de muchos niños negros. Scotty Gravenberch, autor de «Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht» (Papá Noel, entra sin tu criado) escribe sobre una experiencia personal de niño en la escuela. Los niños montaron una obra de teatro de Sinterklaas y sacaron de un sombrero los nombres de los roles que iban a representar. Aunque Scotty sacó el nombre de Sinterklaas del sombrero y su compañera de clase blanca dibujó el nombre de Black Pete, terminó interpretando a Black Pete.Toda la clase decidió que su compañera de clase blanca era más adecuada para interpretar el papel de Sinterklaas. Aparentemente, aunque el género no era importante para quién podía o no ser el hombre santo, el color de la piel sí lo era.

Lo único que todavía puedo recordar con certeza es el maquillaje negro en mi piel como si mi La cara se hizo más pesada, la gruesa capa de lápiz labial de la que tenía la sensación de que se me deslizaría en la boca si hablaba demasiado, y que me pareció normal que me convirtiera en Black Pete, aunque el destino me había designado como Sinterklaas … Termino con la conclusión de que esto era «normal» porque yo estaba para Anne como un Pete negro para Sinterklaas. (Gravenberch, 1998)

Otras defensas de Sinterklaas han sido más amenazadoras por su naturaleza. Muchos rechazan abiertamente el planteamiento del problema, viéndolo como un ejemplo de cómo la cultura holandesa está siendo despojada por la creciente población inmigrante. Uno escuchará declaraciones como «nos queda tan poco». La gente se enojará bastante al respecto. La profesora de la Universidad Erasmus, Dienke Hondius, que actualmente está investigando sobre la raza en los Países Bajos, también habló de algunos de estos problemas. Se centró en la tendencia de los holandeses a utilizar Sinterklaas como una medida de cómo ‘integrado’ un allochtoon (un inmigrante o un (nieto) hijo de un inmigrante) realmente lo es. Preguntarán «¿te gusta Sinterklaas? … ¿disfrutas Sinterklaas? …»

Existe este anti-racista norma, pero también hay un sentimiento muy fuerte de que cualquier cosa debe poder decirse, no debe haber tabúes… pero la gente no puede decir que algo es racista. Nada puede ser racista, es una lástima … Hay racismo en alguna parte, pero esto en particular no es parte de eso … aceptarlo requeriría acción … si todos estamos de acuerdo en que no es tan malo, entonces no tenemos que hacer nada al respecto.

Otras respuestas a la idea de Sinterklaas expusieron otro aspecto de la mentalidad holandesa común. Muchos han expresado sentimientos como «es una tontería pensar que Black Pete hace que la gente crea que todos los negros son como Black Pete». Bianca Berends cree que todavía no se puede decir que las tradiciones son «realmente racistas porque no son explícitas. En mi opinión, una persona es racista cuando expresa abiertamente elementos negativos a cierto grupo de personas y como no existe una conexión directa entre la gente negra y Black Pete, pero eso no significa que no sea parte de nuestra apariencia. a los negros «. Leyla Hamidi, de la Oficina Nacional contra la Discriminación Racial, reconoció los elementos coloniales y de cara negra, pero todavía no creía que fuera un gran problema. «Hay tantas otras cosas en el mundo … Si los negros lo celebran …» Se expresaron muchos otros sentimientos desdeñosos a lo largo de la discusión sobre Black Pete.

Análisis

El examen de la historia de las representaciones blancas de los negros expone los estereotipos profundamente arraigados que son inherentes y promovidos a través de la tradición de Sinterklaas y Black Pete tal como se ha hecho Las características físicas retratadas en Zwarte Piet son los estereotipos occidentales estándar de los pueblos negros expresados a través de imágenes y actuaciones. Black Piet es una expresión de numerosos prejuicios occidentales clásicos contra los pueblos negros que representan la inferioridad. Él transmite la posición de un sirviente, y el niño que ejemplifica la palmadita imaginería ernal / infantil del colonizador al colonizado, del misionero al convertido y del amo al sirviente. Encarna tanto la estupidez como la inmadurez creada como justificación de la razón para disciplinar, así como el espectáculo cómico del africano demasiado salvaje para ser capaz de volverse «civilizado» por completo. Obviamente, representa al mapache negro-americano a través de su comportamiento de payaso y la tradición degradante de la cara negra destinada a proporcionar entretenimiento a la gente blanca y ejercer su poder degradándolo y degradándolo. Su existencia en gran número, todos con el mismo nombre y «rostro», se adhiere a la falta de individualidad del negro. Se enfrenta a la personalización y reverencia de la única figura salvadora blanca entre las masas.

Lo que debe abordarse no es si esta tradición (o elementos de ella) es racista, sino por qué la mayoría de la sociedad holandesa niega la verdad de que lo es. Creemos que la respuesta no es en absoluto específica de la características únicas del problema Sinterklaas / Zwarte Piet. La respuesta ni siquiera es específica de los Países Bajos, o de Europa para el caso. El problema más grande es el grave malentendido de lo que es el «racismo», de cómo funciona el «racismo» y el blanco culpa e identidad.

Cuando palabras como racismo se convierten en conceptos completos.Cuando una palabra encarna todo un campo de estudio o un aspecto de la sociedad, permite una mayor falta de comunicación ya que diferentes personas en la sociedad tienen diferentes experiencias y entendimientos. La conciencia y la educación sobre el «racismo» como sistema y concepto no existe en ningún tipo de terreno parejo o similar. Para algunas personas, «racismo» significa odio o aversión explícita, intencional y en voz alta hacia un grupo de personas. Sin embargo, quienes tienen un conocimiento más profundo saben que el «racismo» representa un estado mental que apoya o crea medios para causar daño a uno o más grupos raciales específicos. El racismo no es solo explícito: es implícito y, de hecho, es en su mayoría implícito. El racismo no es solo consciente; es subconsciente y, de hecho, es principalmente subconsciente. El racismo no solo entra en la mente de los blancos, sino que se interioriza en las opiniones de las personas de color. El racismo no se trata solo de intención : se trata de la función y, de hecho, se trata principalmente de la función. Uno no puede simplemente adherirse a los estereotipos sobre los demás y luego afirmar que no son racistas porque no pretendían albergar el prejuicio que existe dentro de ellos. Para un marginado persona, cualquier experiencia con prejuicio, es una experiencia con racismo.

Sin embargo, el problema es que el estigma del racismo se ha extendido más rápido que la conciencia del racismo. Ese estigma actúa como un impedimento para desarrollar el sentido de la conciencia. ¿Por qué? Porque vivimos en un mundo de personas, la mayoría de las cuales tienen buenas intenciones, cuyos miedos a ser etiquetados como prejuiciosos son más fuertes que su miedo a tener prejuicios. Por tanto, contribuyen al prejuicio. El estigma del prejuicio a menudo resuena más profundamente en los pueblos no oprimidos que el daño que causa a los oprimidos. Se ha desarrollado una gran perversión del espíritu del concepto de corrección política. Se trata de una conciencia y sensibilidad ante la opresión histórica de un pueblo con el propósito no solo de evitar causarles más daño, sino también de desarrollar un medio con el cual desprogramarnos de las nociones que se han arraigado en nosotros a lo largo de nuestra vida. y la vida de quienes nos criaron. Sin embargo, ¿es esto solo por ignorancia o también proviene de la resistencia de la gente a enfrentarse a sus propios demonios? ¿No se han mencionado estos temas antes, o nuestra definición extremista de racismo nos sirve como una forma de separarnos de esos otros tipos de personas que odian intencional y abiertamente? ¿Podemos menospreciarlos y decirles: «No soy racista, no soy uno de ellos»?

¿Qué sucede cuando uno está tan preocupado por no ser algo que la gente se niega a mirar? ellos mismos críticamente por temor a encontrar lo que no les gusta, y en muchos casos se oponen mucho? Lo que obtenemos es la negación de la experiencia de los pueblos contra los que estamos tratando de evitar el prejuicio, lo que da origen a una nueva forma de prejuicio de La protección de nuestro propio ego y comodidad, a expensas del rechazo de la realidad de un pueblo oprimido, se convierte en un juicio de su condición que está completamente fuera de contexto. Esto trae más daño a las personas marginadas. Creamos una nueva forma del racismo, ya que nos decimos a nosotros mismos que su opresión no es tan mala como ellos dicen. Atribuyen su condición a algo dentro de ellos en lugar de venir de afuera. Aquellos que se enorgullecen de estar tan libres de prejuicios a menudo son los que más sufren. fácilmente podría ser el caso en Holanda. Algo tan obvio no debería ser tan difícil. Pero la resistencia impide que los holandeses y tantas otras personas puedan aprender sobre los aspectos más complejos, sutiles, psicológicos e institucionalizados del racismo de una manera abierta, objetiva y holística.

Una nueva forma La conciencia tiene que ser aprendida: una que parte de la premisa de que estar en contra del prejuicio no significa automáticamente que estemos libres de él, como sociedad o como individuos. Esa conciencia es el primer paso, no el último. Esa negación del racismo existente es una forma de racismo en sí mismo. Cuando alguien diga que Sinterklaas no es racista, responda «¿qué es racismo?», No «sí, lo es». Cuando alguien dice que debería ser libre de decir lo que quiera, dígale que usted también debería ser libre de señalar el prejuicio inherente a lo que dice. Y además, si creyeran en lo que dicen creer, no se resistirían sino que estarían abiertos al comentario porque así es como se produce el crecimiento y el cambio. Cuando alguien dice que Sinterklaas es una antigua tradición holandesa, pregúntele si entonces cree que otras culturas de personas que han venido a los Países Bajos deberían mantener todas sus tradiciones independientemente de cualquier otra cosa.Esto expondrá la hipocresía que a menudo descansa en su respuesta. Y cuando vuelvan a decir (como suelen hacer) «pero es nuestra tradición», diles: «también lo es el racismo».