Militar (Español)

A lo largo de la historia, África ha sido el hogar de muchos grandes imperios. Un reino importante surgió en África Occidental. Malí (Malle) fue un próspero e influyente imperio comercial en los siglos XIII y XIV. Malí fue gobernado por reyes llamados mansa. Mansa Sundiata y su nieto Mansa Musa son conocidos como dos de los reyes malienses más influyentes. Malí ganó poder mediante la extracción de oro y sal y mediante el control de las rutas comerciales del Transsahariano en la región. La ubicación relativa de Malí se encuentra al otro lado de las rutas comerciales entre las fuentes de sal en el desierto del Sahara y las minas de oro de África occidental. Los reyes de Malí también introdujeron y apoyaron la religión del Islam en todo el imperio.

Tombuctú era la ciudad más importante del reino. El centro de la cultura y el comercio, albergó una de las primeras universidades del África subsahariana e incluía una gran biblioteca con libros de lugares como Grecia y Roma. Tombuctú también albergaba mezquitas para el culto y las oraciones islámicas.

Muchos reinos, imperios y tribus africanos seguían la costumbre de la recitación oral. Los narradores de Malí, llamados griots (gree-ohs), transmitían historias y tradiciones de una generación a la A continuación. La mayor parte de lo que se sabe sobre la historia de Mali proviene de historias de canciones y otros relatos orales transmitidos por griots. El Reino de Malí terminó alrededor de 1450 y su desaparición marcó el comienzo de la era del Imperio Songhai de África Occidental.

La diversidad lingüística era una característica del antiguo Imperio de Malí, al igual que lo es del Malí moderno. De hecho, la estructura política del Imperio de Malí perpetuó esa diversidad lingüística: los pueblos se organizaron en reinos que conservaban a sus propios líderes siempre que pagaran tributo y juraran lealtad a la mansa, o líder, del Imperio de Malí. La mayoría de las lenguas indígenas de Malí pertenecen a la familia de lenguas Níger-Congo, lo que las convierte en primos lejanos.

Los marineros malienses llegaron a América en 1311 d. C., unos 181 años antes que Colón. Un erudito egipcio, Ibn Fadl Al-Umari, publicó sobre esto alrededor de 1342. En el capítulo décimo de su libro, hay un relato de dos grandes viajes marítimos ordenados por el predecesor de Mansa Musa, un rey que heredó el trono de Malí en 1312. Este rey marinero no es nombrado por Al-Umari, pero los escritores modernos lo identifican como Mansa Abubakari II. Este emperador africano que gobernó Malí en el siglo XIV descubrió América casi 200 años antes que Cristóbal Colón.

Un erudito medieval de Damasco, llamado Shihab al-Umari, que relató la peregrinación del extremadamente rico gobernante Mande Musa I a La Meca, también escribió sobre cómo el predecesor de Musa trató de determinar qué había más allá del Océano Atlántico con detalles sobre la puesta en servicio del barco, un «viaje de prueba» a través del Atlántico y luego el viaje principal sin retorno a través del Atlántico en el que Musa El predecesor navegó él mismo dentro de una gran flotilla.

Abubakari II gobernó lo que podría decirse que era el imperio más grande y rico del mundo, que cubría casi toda África Occidental. Según un erudito maliense, Gaoussou Diawara en su libro, «La saga de Abubakari II … se fue con 2000 barcos», el emperador entregó todo el poder y el oro para perseguir el conocimiento y el descubrimiento. La ambición de Abubakari era explorar si el Océano Atlántico – como el gran río Níger que lo atravesó Mali – tuvo otro «Banco». En 1311, entregó el trono a su hermano, Kankou Moussa, y se embarcó en una expedición hacia lo desconocido.

Los investigadores modernos afirman que la flota de piraguas de Abubakari, cargada de hombres y mujeres, ganado , comida y agua potable, partieron de lo que es la costa de la actual Gambia. Están reuniendo pruebas de que en 1312 Abubakari II desembarcó en la costa de Brasil en el lugar que hoy se conoce como Recife «. Su otro nombre es Purnanbuco, que nosotros creo que es una aberración del nombre Mande para los ricos campos de oro que representaron gran parte de la riqueza del Imperio de Mali, Boure Bambouk. «

Actualidad La gente de Mande remonta su ascendencia al gran siglo XIII. Obtenga más información sobre lo que la arqueología ha descubierto en Jeno-Jenne sobre el pasado de la gente de Mande, africanos que ayudaron a colonizar América durante los siglos XVII y XVIII.

La gente de Malí se ganaba la vida como agricultores, mineros y comerciantes. Por lo general, construían sus asentamientos a lo largo de ríos o cerca de las praderas de la región. Los agricultores plantaron mijo y otros cereales. La sal también era un recurso natural valioso en África occidental. No solo es un nutriente esencial para los seres humanos, sino que la sal también se utiliza para conservar los alimentos. Como un producto necesario, la sal se utilizó como moneda e incluso se cambió por oro.

A medida que Ghana declinó durante un período de 200 años, el antiguo Imperio de Malí surgió en la misma área pero descendió territorialmente más a lo largo del Níger. Río.Malí abarcaba una gran área que se extendía desde los ríos Bajo Senegal y Alto Níger hacia el este hasta la curva del Níger y hacia el norte hasta el Sahel. Su gran tamaño hizo de Malí un estado aún más diverso que Ghana. La mayoría de la gente vivía en pequeñas aldeas y cultivaba arroz o sorgo y mijo, mientras que algunas comunidades se especializaban en el pastoreo y la pesca. El comercio floreció en las ciudades, que albergaban a una amplia gama de artesanos, junto con un número creciente de maestros islámicos y hombres santos. Los principales centros comerciales fueron sus capitales Niani, Tombuctú y Gao.

Escribiendo en 1068, el geógrafo andaluz al-Bakri (m. 1054) i presenta un relato de tal encuentro que provocó la islamización de el rey de Malal, un pequeño principado que dos siglos más tarde se convirtió en el imperio de Mali. El líder religioso musulmán, según este relato, logró ganarse al rey demostrando la omnipotencia de Alá. En este caso, rezar a Alá salvó el reino, mientras que los sacrificios realizados por los sacerdotes locales habían fracasado. Relatos de Al-Bakri , como otras tradiciones, enfatizan el papel de los gobernantes como primeros receptores de la influencia islámica y, por tanto, la importancia de los reinos en el proceso de islamización. De hecho, el Islam no penetró en sociedades segmentarias incluso cuando y donde estaban presentes comerciantes musulmanes y líderes religiosos, porque no había gobernantes para mediar la influencia islámica.

En el principado de Malal, como en Gao, solo el rey, su familia y su séquito aceptaron el Islam. En este sentido, el Islam podría haberse convertido en un factor de división entre los reyes islamizados y los plebeyos no musulmanes. Situados entre sus súbditos y una influyente minoría musulmana, los reyes adoptaron una posición intermedia entre el Islam y la religión tradicional local. Los reyes se comportaron como musulmanes en algunas situaciones, pero siguieron las costumbres tradicionales en otras ocasiones. Patrocinaban a los expertos religiosos musulmanes, pero también se referían a los sacerdotes tradicionales. Desde esta posición intermedia, las dinastías y los reyes individuales podrían desarrollar un mayor compromiso con el Islam o recurrir a la religión ancestral.

Malí comenzó como un pequeño reino de Malinke alrededor de las áreas altas del río Níger. El Imperio de Mali comenzó cuando un pequeño reino de Malinke dentro del Imperio de Ghana se hizo cada vez más poderoso. Se convirtió en un imperio importante después de 1235 cuando Sundjata organizó la resistencia de Malinke contra una rama del sur de Soninke, que constituía el centro del antiguo reino de Ghana. El imperio se desarrolló alrededor de su capital, Niani, el nacimiento de la ciudad de Sundjata en el país de la sabana del sur del valle superior del Níger cerca de los campos de oro de Bure.

A diferencia de la gente del antiguo reino de Ghana, que solo tenían camellos, caballos y burros para el transporte, la gente de Malí también usaba el río Níger. Por río, podían transportar mercancías a granel y cargas más grandes con mucha más facilidad que por tierra. Viviendo en las tierras fértiles cerca del Níger, la gente sufrieron menos sequías que los que vivían en las regiones más secas más al norte. Los cultivos alimentarios se cultivaron en las zonas planas junto al río, no solo para la población local sino también para los que vivían en ciudades más al norte del río Níger y en pueblos oasis a lo largo del comercio rutas a través del desierto. Por lo tanto, el río Níger permitió al reino de Malí desarrollar una economía mucho más estable de la que había disfrutado Ghana y contribuyó al surgimiento del imperio de Malí.

El Malinke (literalmente, «la gente de Mali «) eran las personas que hablaban mande también ciado con el imperio de Mali. Los jefes de Malinke habían estado bajo la influencia islámica antes de la época de Sundiata, el fundador y gobernante de Mali. Sundiata, un gran cazador y mago, lideró a su pueblo en una guerra de liberación contra otro poderoso mago, Sumanguru, el rey de Soso, en la Batalla de Kirina. Aunque era musulmán nominal, Sundiata recurrió a la religión tradicional en busca de apoyo.

Sundjata construyó un vasto imperio que se extendió finalmente desde la costa atlántica al sur del río Senegal hasta Gao en el este de la curva central del Níger. Se extendía desde los límites del bosque en el sudoeste a través del país de la sabana (pastizales) de Malinke hasta el Sahel y los «puertos» del sur del Sahara de Walata y Tadmekka. Incluía los campos de oro de Bumbuk y Bure y las grandes ciudades de Tombuctú, Djenne y Gao en el río Níger y se extendía hasta las minas de sal de Taghaza. Así, muchos pueblos diferentes fueron incorporados a lo que se convirtió en una federación de estados, dominada por Sundjata y el pueblo Malinke. Bajo el liderazgo de Sundjata, Mali se convirtió en una zona agrícola relativamente rica.

El imperio de Mali se basó en áreas periféricas, incluso pequeños reinos, jurando lealtad a Mali y dando tributos anuales en forma de arroz, mijo, lanzas y flechas, se utilizaron esclavos para limpiar nuevas tierras de cultivo donde se plantaron frijoles, arroz, sorgo, mijo, papaya, calabazas, algodón y maní, se criaron ganado, ovejas, cabras y aves de corral.

La expansión del Imperio Malí en la región en el año 1200 puso en contacto a las sociedades litorales con los mandé, lo que llevó a un proceso de mandinga, es decir, la asimilación progresiva de ciertos aspectos de la cultura mandé por parte de los grupos costeros. y su islamización, y promoción de la circulación de Mandé como lengua franca. Mientras los reinos de Manding a lo largo del río Gambia erigían asentamientos comerciales, surgió la federación autónoma de Kaabú, gobernada por familias gobernantes no islamizadas; su antigua capital, Kansalá, estando ubicada en la actual Guinea Bissau.

Como morikundas, como Jabikunda y Bijine, se erigieron a lo largo de las rutas comerciales en el valle de Geba a partir del siglo XIII, seguidas de otras como Sutuko y Kassan a lo largo del río Gambia, sirvieron como bases para los comerciantes. y clérigos, algunos pertenecientes a hermandades musulmanas, para vagar por las zonas intermedias y litorales.35 Como resultado, mucho antes de la llegada de los europeos, las regiones costeras se integraron en redes comerciales y religiosas regionales conectadas con el río Níger superior.

La riqueza de la antigua Malí se basaba en el comercio, en particular el comercio a través del Sahara. El control y la fiscalidad del comercio inyectaron riqueza en el tesoro imperial y sostuvieron la existencia del Imperio de Malí. Los productos más rentables comercializados eran el oro y la sal. El oro se extrajo primero en Bambuk en uno de los afluentes del alto río Senegal. Más tarde, se extrajo se extrajo en Bure en la cabecera del río Níger. La ubicación de las minas de oro se trasladó a medida que las minas en el oeste se agotaron y se descubrieron nuevas fuentes más al este. El mansa (Rey) reclamó todas las pepitas de oro, pero el polvo de oro fue disponible para el comercio. El oro todavía se extrae hoy en Malí.

La sal se extraía en las profundidades del Sahara, cerca de las ciudades de Taghaza y Taoudeni. Todavía se pueden encontrar losas traídas por camellos en el mercado de Tombuctú, Mopti y otras ciudades del río Níger. Estos y otros productos estaban relacionados con el comercio a través del Sahara. Grandes caravanas de camellos traían sal, hierro, cobre, telas, libros y perlas del norte y el noreste. Se cambiaban por oro, nueces de cola , marfil, cuero, caucho ys laves del sur. El río Níger se convirtió en una importante arteria comercial. Cuando las caravanas se encontraran con el Níger, sus mercancías se descargarían en barcos fluviales y los camellos regresarían al norte cargados con valiosos productos del sur. Aunque la sal y el polvo de oro se usaron como moneda durante el siglo XIV, las conchas de cauri del Océano Índico también se introdujeron como moneda. Su uso mejoró la recaudación de impuestos y el intercambio de bienes. La antigua Mali también tenía artesanos que trabajaban con hierro, madera, metal, tejido, teñido y curtido de cuero.

Con la posesión de Muli, la gente de Mali ya había entrado en los países de donde se tomaban esclavos, pero no hay autoridad alguna para el supuesto de que alguna vez extendieran su dominio más hacia el este; y hay que tener cuidado, por tanto, de no confundir el imperio mandingo de Mali con el país llamado Marra o Malla, situado en los confines del primero en la parte noroccidental de Houssa. Parece claro que la parte noroeste de Houssa, o el territorio entre Zanfara y Kowara, es llamada por los nativos Marra, o por quienes afectan los sonidos árabes, Malla. La antigua grandeza atribuida a Marra en las tradiciones históricas de los nativos, favorece la opinión de que fue el Melil o Malilo de los primeros escritores árabes. El Imperio de Malí creció y prosperó monopolizando el comercio de oro y desarrollando los recursos agrícolas a lo largo del río Níger.

Al igual que Ghana, Malí prosperó gracias a los impuestos que recaudaba sobre el comercio en el imperio. Todos los bienes que entraban, salían y atravesaban el imperio estaban sujetos a fuertes impuestos. Todas las pepitas de oro pertenecían al rey, pero se podía comerciar con polvo de oro. El oro incluso se utilizó a veces como moneda, al igual que la sal y la tela de algodón. Más tarde, las conchas de cauri del Océano Índico se introdujeron y se utilizaron ampliamente como moneda en el comercio interno del oeste de Sudán.

Mali prosperó solo mientras existiera un liderazgo fuerte. Sundjata se estableció como un gran líder religioso y secular, reclamando el vínculo más grande y directo con los espíritus de la tierra y, por lo tanto, el guardián de los antepasados. Después de Sundjata, la mayoría de los gobernantes de Mali eran musulmanes, algunos de los cuales hicieron el hajj (peregrinaje a La Meca).

El haji (peregrino a La Meca) más famoso fue Mansa Musa, rey de Mali y nieto de una de las hermanas de Sundjata. Mansa Musa es el más recordado de los reyes de Mali. Durante el reinado de Musa 1307– En 1337, los límites de Malí se ampliaron hasta sus límites más lejanos. Había catorce provincias gobernadas por gobernadores o emires que eran generalmente famosos generales. Las provincias bereberes estaban gobernadas por sus propios jeques. Todas pagaban tributo a Musa con oro, caballos y ropas.Musa instituyó honores nacionales para sus administradores provinciales para fomentar el servicio devoto. En 1324, acompañado por unas 60.000 personas y con grandes cantidades de oro, Mansa Musa viajó desde Niani a lo largo del Níger hasta Tombuctú y luego a través del Sahara a través de las minas de sal de Taghaza de oasis en oasis, para llegar a El Cairo. De allí siguió a La Meca y Medina.

Mansa Musa visitó El Cairo de camino a La Meca en 1324, donde fue descrito por un funcionario egipcio como un hombre piadoso, que «observaba estrictamente la oración, la recitación del Corán y la mención del nombre de Alá ”. El mismo informante le dijo a Mansa Musa que su trato a las mujeres libres como si fueran concubinas esclavas estaba prohibido por la ley islámica. «¿Ni siquiera a los reyes?» Preguntó Mansa Musa. «Ni siquiera a los reyes», respondió el funcionario, «Pregúntenle a los eruditos». Mansa Musa respondió: «Por Allah. No sabía eso. Ahora lo renunciaré por completo «. Las deficiencias en la aplicación de la ley musulmana fueron más evidentes en las costumbres matrimoniales y el comportamiento sexual.

Gobernó de manera imparcial con un gran sentido de la justicia. Para ayudar en esta labor contaba con jueces, escribas y funcionarios. Musa estableció relaciones diplomáticas con otros estados africanos, especialmente Marruecos, con quienes intercambió embajadores. Mansa Musa es probablemente mejor conocido como el gobernante que estableció firmemente la religión islámica en Mali junto con la paz, el orden, el comercio y el comercio. Mansa Musa comenzó la práctica de enviar estudiantes a Marruecos para estudiar y sentó las bases de lo que luego se convirtió en la ciudad de Tombuctú, el centro comercial y educativo del oeste de Sudán.

El emperador Mansa Musa construyó mezquitas con minaretes, instituyó la oración pública y atrajo a los eruditos Maliki. Mansa Musa fue un gobernante excepcionalmente sabio y eficiente. Dividió el imperio en provincias, cada una con su propio gobernador, y pueblos administrados por un mochrif o alcalde. Un enorme ejército mantuvo la paz, sofocando las rebeliones en los reinos más pequeños que limitaban con la parte central del imperio y vigilando las numerosas rutas comerciales. Tombuctú se convirtió en un centro de aprendizaje, lujo y comercio, donde la gente de los ríos se reunía con los nómadas del desierto y donde académicos y comerciantes de otras partes de África, Oriente Medio e incluso Europa acudían a sus universidades y a sus bulliciosos mercados.

Desde su centro en la parte superior del río Níger, Mali se expandió hacia el Sahel en dirección al Sahara. Las ciudades musulmanas pasaron a formar parte del imperio y los comerciantes musulmanes recorrieron rutas que atravesaban el imperio. Mediante el control del comercio saharaui y la peregrinación a La Meca, Malí se acercó al mundo musulmán en general. A medida que el pequeño reino de Malinke evolucionó hacia un vasto imperio multiétnico, con influyentes elementos musulmanes dentro y extensas relaciones islámicas fuera del imperio, sus reyes se movieron a lo largo de un continuo imaginario, desde el apego a la herencia tradicional hacia un mayor compromiso con el Islam.

Ibn Battuta viajó más lejos y visitó más países que cualquier otra persona en la época medieval. En la época de Ibn Battuta, Dar al-Islam (La Casa del Islam) se extendió desde África Occidental a través del Norte de África hasta el Medio Oriente, Persia, Asia Central, India y las Indias Orientales. Su último viaje lo llevó a Malí. 1352, Ibn Battuta se unió a una caravana del desierto que se dirigía a Mali en su última gran aventura. En 1352-53, durante el reinado de Mansa Sulayman, el hermano de Mansa Musa, el gran viajero y autor Ibn Battutah (1304-68) visitó al rey «s corte.

Ibn Batutah se enfermó poco después de su llegada a la capital de Mali, y pasaron dos meses antes de que pudiera visitar Mansa Suleiman. Al regresar en esa ocasión del palacio, fue seguido por los que trajeron el presente del Rey. Le llamaron para que se levantara y lo recibiera, mientras lo llevaban hacia él con aire de mucha importancia. Pero cuál fue la sorpresa del viajero árabe, que esperaba recibir una hermosa prenda, o una suma de dinero, al encontrar que el regalo real consistía en solo tres trozos de pan, un poco de carne picada de cordero y una calabaza de leche. Posteriormente aprovechó la ocasión para reprender a Mansa Suleiman por su falta de generosidad, y luego recibió de él, como obsequio conciliador, una túnica, alojamiento, un subsidio mientras permaneció, con una suma de dinero a su partida.

Pero los arreglos de la corte de Mansa Suleiman no traicionaron la sórdida disposición que se le imputaba. Parecen haber sido concebidos con un estilo de pompa grosera y majestad que ya no se observa en el mismo país. Dentro del palacio real había una alcoba o cámara abovedada que comunicaba con el interior, y que tenía hacia la sala de audiencias tres ventanas cubiertas con rejas de plata, y tantas más con rejas de oro o plata dorada. Sobre estas rejas colgaban cortinas de seda, cuyo dibujo servía para mostrar que el el rey estaba sentado dentro y los oficiales y el pueblo se reunieron.

Los Farari o capitanes en jefe, con sus arqueros, lanceros y músicos, se alinearon a ambos lados de la alcoba, y al dar la señal, metiendo un pañuelo de muselina egipcia a través de la rejilla de una de las ventanas, los músicos se pusieron manos a la obra con tambores, flautas de marfil, flautas de caña y calabazas, e hicieron un estruendo extraordinario. Fuera de la alcoba estaba Dugha, el intérprete, y cerca de él un hombre que llevó sus palabras al rey y le devolvió la respuesta real.

A veces el rey daba audiencia al aire libre, sentado en un plataforma cubierta de seda, y llamada Bambi. Un gran paraguas de seda, como un dosel, se sostenía sobre su cabeza, y en la parte superior tenía un pájaro dorado del tamaño de un halcón. Caminaba lentamente en estas ocasiones, rodeado de 300 esclavos armados. Se sacaron dos caballos y dos carneros, entre otros emblemas del estado real. Las palabras del Rey dieron lugar a arengas elogiosas en la asamblea, en el transcurso de las cuales los soldados expresaron su aprobación haciendo vibrar sus arcos. Quien hablaba con el Rey, o se dirigía a él, se desnudaba hasta la cintura y arrojaba se postraba, rociaba polvo o arcilla sobre su cabeza y golpeaba el suelo con los codos. La frecuente exhibición de esta abyecta humildad ofendió a Ibn Batutah, quien también reprobó la costumbre de permitir que las esclavas y las jóvenes, sin excepción del rey hijas, ir completamente desnudas y presentarse en ese estado ante el Rey mismo.

Ibn Batutah quedó impresionado por la forma en que los musulmanes en Malí observaban la oración pública los viernes y por su preocupación por el estudio del Corán. Describió la celebración de las dos grandes fiestas islámicas: la «fiesta de los sacrificios» el décimo día del mes de la peregrinación y la fiesta de la «ruptura del ayuno» al final del Ramadán. La presencia del rey hizo de la oración pública una ocasión oficial a la que también se sintieron atraídos los no musulmanes. A cambio, el prestigio de la nueva religión se movilizó para exhortar la lealtad al gobernante. La alianza entre la realeza y el Islam convirtió al Islam en un culto imperial.

Ibn Batutah relata que Balba Kasa, la reina de Mansa Suleiman, envió, en un ataque de disgusto, un mensajero confidencial a Mari Jatah, el rey El sobrino de Kombori, instigándolo a rebelarse y prometiéndole ganar el ejército en su interés. Mari Jatah era en ese momento gobernador de Kombori. Ibn Batutah relata la transacción mencionada anteriormente con muchos detalles ilustrativos de los modales de Mali. El Rey parece que se cansó de su esposa principal, BalbS Kasa, quien, según la costumbre del país, compartía su autoridad: (Kasa, la Caza de los vocabularios antiguos, significa Reina;) por lo tanto, la puso en confinamiento en la casa de uno de sus Farari o capitanes, y tomó por reina en su lugar a su otra esposa Banju, que no era de sangre real.

La gente manifestó descontento por este cambio. Las parientes femeninas del Rey, en visitando Banju, se echaron polvo en los codos, pero no en la cabeza. Cuando Balbs Kisli, sin embargo, poco después de ser liberada del encierro, las mismas partes se presentaron ante ella con la cabeza cubierta de polvo y cenizas. Entonces Banju se quejó de que la reina depuesta fue tratada con más honor que ella. Mansa Suleiman estaba indignada; y sus parientes, temiendo su venganza, huyeron al santuario. Pronto los perdonó, sin embargo, y luego las damas, según la costumbre, se presentaron ante él desnudas. Pero el descontento público con el rey siguió aumentando, hasta que un día el intérprete real DughS condujo ante la asamblea a una joven esclava encadenada, que reveló la conspiración antes mencionada. Entonces se acordó que Balba Kasa merecía la muerte.

El Imperio de Mali colapsó cuando varios estados, incluido Songhai, proclamaron y defendieron su independencia. Alrededor de la década de 1430, los gobernantes no pudieron evitar que estallaran rebeliones. El pueblo tuareg recupera la ciudad de Tombuctú en 1433 y hacia el año 1500, Malí domina una pequeña porción de tierra.

El imperio de Mali alcanzó su cenit en el siglo XIV pero su poder y fama dependían en gran medida del poder personal del gobernante. Después de la muerte de Mansa Musa y su hermano Mansa Sulayman, Timbuktu fue allanada y quemada. Varios estados se rebelaron y tomaron su independencia, incluidos los tuareg, tukulor y wolof. Los Mossi atacaron caravanas comerciales y guarniciones militares en el sur. En el este, los Songhai cobraron fuerza. Malí duró otros 200 años, pero sus días de gloria habían terminado.

En el siglo XV, Malí perdió su control sobre el Sahel y quedó aislada del contacto directo con las rutas transsaharianas y el mundo musulmán en general. La capital declinó y finalmente fue abandonada por la comunidad musulmana extranjera.A medida que más grupos étnicos escaparon de la dominación de Malí, el reino se contrajo gradualmente a su núcleo Malinke, y el espíritu particularista tradicional de la nación Malinke triunfó sobre el atractivo supratribal universal del Islam. Para 1500, se había reducido a poco más que su El corazón de Malinke. En el siglo XVII, Malí se había dividido en una serie de pequeños cacicazgos independientes.