Para comprender el patriotismo y el amor de Nathuram Godse por la India, debemos profundizar en aspectos de su historia personal. Es importante comprender la psicología de un niño que se llamaba Ramachandra Godse pero que llegó a ser conocido como Nathuram. Antes de que él naciera, en un pequeño pueblo del cinturón de Bombay-Pune, sus padres tuvieron tres hijos, todos los cuales murieron en la infancia. Para asegurarse de que la muerte no reclamara a Ramachandra también, lo criaron cuando era una niña, le perforaron la nariz y le obligaron a usar el aro en la nariz o nath hasta que tuvieron otro hijo. Fue por el anillo en la nariz que llevaba que Ramachandra se convirtió en Nathuram.
Godse pudo haber desafiado la maldición de la muerte que acechaba a su familia, pero el papel de niña que fue hecho para interpretar debe haber engendrado en él una inmensa confusión. y complejo sobre su sexualidad. En un fascinante psicoanálisis de Godse, el psicólogo político Ashis Nandy en su libro At The Edge of Psychology, escribió: «Quizás se dio en la situación que Nathuram intentaría recuperar la claridad perdida de su rol sexual convirtiéndose en un modelo de masculinidad . ”
Esta fue, como mostró Nandy en su libro, probablemente la fuente de donde surgió su oposición a las ideas gandhianas de pacifismo y no violencia. Incapaz de vencer las ideas que Godse pensó que estaba castrando a los hindúes y volviéndolos afeminados, mató al hombre que los propagó.
Disminución de la movilidad social
En cierto modo, la confusión de Godse sobre su sexualidad se mezcló con su religiosidad extrema, así como ansiedad sobre su propio estatus social. Es posible que sus padres le inculcaran el sentimiento de ser el elegido; después de todo, él, a diferencia de sus otros tres hijos, había desafiado la muerte. Godse se convirtió en un devoto de la familia dioses, entraría en trance y desempeñaría el papel de un oráculo le, o se convirtió en el medio a través del cual los dioses hablaban a la familia. Debe haber reforzado su sentido de ser especial para los dioses.
Sin embargo, esta singularidad su vida no parecía afirmar. Los Dioses eran Chitpavan Brahmins, un grupo social que alguna vez disfrutó de prestigio social y ascendencia, pero que estaba preocupado por su estatus debido a la transformación gradual del medio socioeconómico del país. Esto se debió tanto a la influencia modernizadora del dominio británico como a los intentos del Congreso de dar una base masiva a la lucha anticolonial, por lo que era imperativo que sus líderes acorralaran a los grupos sociales al margen. La rígida jerarquía social y los privilegios que se derivan de ella se vieron socavados, generando ansiedades entre la élite tradicional.
Esta ansiedad que Godse experimentó personalmente en sus primeros años de vida. A la edad de 16 años, abrió una tienda de ropa; que un brahmán entrara en un negocio era un indicador de movilidad social descendente. Peor aún, su tienda de ropa fracasó y se dedicó a la sastrería, considerada una profesión de casta inferior. Por tanto, existía una enorme brecha entre Godse, que pertenecía al grupo de élite tradicional de la India, y su actual situación socioeconómica. «Es de este tipo de antecedentes que los cuadros de grupos políticos violentos, extremistas y revivalistas a menudo vienen», escribió Nandy.
Usar el poder para infundir miedo
Godse se unió al Rashtriya Swayamsevak Sangh, lo dejó porque no lo encontró lo suficientemente militante y entró en el Mahasabha hindú. Comenzó un periódico, Hindu Rashtra, que argumentó y se opuso a Gandhi porque se percibía que estaba castrando a los hindúes, volviéndolos afeminados. tradiciones de la clase media urbana de Bengala, Punjab y Maharashtra lo impresionaron inmensamente.
Gandhi y Godse representaban dos ideas contrastantes de política y religión. Para Godse, la política consistía en aprovechar el poder para infundir miedo en los oponentes, infligirles múltiples pérdidas por medios legítimos o ilegítimos. No cuestionó ni redefinió las nociones existentes de poder y sus funciones. En cambio, su idea de poder imitaba a la de los británicos, empleando la fuerza para derrotar a los gobernantes, para darles una muestra de su propia medicina, por así decirlo.
Para Gandhi, sin embargo, la política no se trataba tanto de derrotar a los británicos como de transformar a los gobernantes, de convertir al gobernante colonial darse cuenta de la pura inmoralidad del poder que ejercían. No se trataba de que el fin justificara los medios. Por otra parte, Gandhi no percibía a los hindúes como un grupo religioso, como lo son los seguidores de las religiones semíticas, sino como un pueblo extendido por una tierra que creía en un sistema abierto que incorporaba para siempre nuevos elementos o reinterpretaba los existentes o antiguos. No había un solo libro, ninguna forma de rezar, ningún conjunto de rituales.
Por el contrario, la idea de religión de Godse se parecía a la de las religiones semíticas.Creyendo erróneamente que la unidad, la capacidad organizativa y el celo misionero de musulmanes y cristianos les había permitido conquistar la India, quería que los hindúes se convirtieran en un grupo religioso rígidamente cerrado como lo eran los seguidores de esas religiones. Sin embargo, el problema de las castas tuvo que superarse para lograr esta unidad. Godse buscó esto participando en programas como inter-dining. Su segundo método para unir a los hindúes fue identificar y definir al otro, los cristianos y los musulmanes, subyugándolos del dolor y el tormento que se suponía que sus antepasados les habían infligido. En otras palabras, las ansiedades de Godse debían expresarse y superarse en el ámbito político-religioso.
Sacrificio por el hinduismo militante
Al asesinar a Gandhi, Nathuram le dio a su vida ordinaria un nuevo significado. . Esta fue quizás la razón por la que suplicó al gobierno que no le mostrara misericordia y lo enviara a la horca. Su masculinidad había sido afirmada. Se había sacrificado por promover la idea del hinduismo militante. Había matado al hombre que sacrílegamente estaba volviendo afeminado a los hindúes.
Godse adquirió estima a través del asesinato de Gandhi. Sus seguidores de la nueva era pueden encontrar su estima volviéndose militantes, venciendo a musulmanes y cristianos en el siglo XXI, o convirtiéndolos y devolviéndolos al redil hindú, con la esperanza de borrar estas religiones del país. Luego convertirá a la India en algo parecido a un estado-nación europeo moderno – un país, una religión – que es el modelo que favorece un gran segmento de la derecha hindú. El hinduismo asertivo y militante de Godse encuentra eco en eslóganes como «Garv se kaho hum Hindu hain»: di con orgullo que somos hindúes.
Sin lugar a dudas, Godse era un patriota equivocado, despedido por un torcido amor por la «patria». Esto es igualmente cierto para sus seguidores de la nueva era. Su amor, como también el de sus seguidores, es destructivamente obsesivo. No pueden aceptar ideas en competencia en el ámbito religioso ni la libre elección del otro. Fue esta pasión ilegítima de Godse lo que lo inspiró a matar a Gandhi. Es esto lo que suele inspirar a innumerables equipos en todo el mundo a unir la religión al credo de la violencia.
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