SANHEDRIN
san «-he-drin (canhedhrin, la transcripción talmúdica del griego sunedrion):
1. Nombre:
El Sanedrín era, en y antes de la época de Cristo, el nombre del tribunal judío más alto, de 71 miembros, en Jerusalén, y también de los tribunales inferiores, de 23 miembros, de los cuales Jerusalén tenía dos (Tosephta «Jaghighah] 11 9; Sanedrín 16; 11 2). Se deriva de sol, «juntos» y hedra, «asiento». En la literatura griega y romana, los senados de Esparta, Cartago e incluso Roma se denominan así (compárese Pausan. Iii.11, 2; Polyb. Iii.22; Dion Cassius xl.49). En Josefo nos encontramos con la palabra por primera vez en relación con el gobernador Gabinio (57-55 a. C.), quien dividió toda Palestina en 5 sunedria (Ant., XIV, v, 4), o sunodoi (BJ, I , viii, 5); y con el término sunedrion para el sumo consejo en Jerusalén primero en Ant, XIV, ix, 3-5, en conexión con Herodes, quien, cuando era joven, tuvo que comparecer ante el sunedrion en Jerusalén para responder por sus hechos en Galilea. Pero antes de esa fecha, la palabra aparece en la versión Septuaginta de Proverbios (alrededor del 130 aC), especialmente en 22:10; 31:23, como equivalente de la Mishná beth-din = «cámara de juicio».
Ver SENADO.
En la literatura tradicional judía, el término «Sanedrín» se alterna con kenishta «,» lugar de encuentro «(Meghillath Ta» -anith 10, compilado en el siglo I d.C.), y beth-din, «tribunal de justicia» (Sanedrín 11 2,4). Como, de acuerdo con la tradición judía, había dos tipos de sunedria, a saber, el sunedrion supremo en Jerusalén de 71 miembros, y el sunedria menor de 23 miembros, que fueron designados por el supremo, encontramos a menudo el término canhedhrin gedholah, «el gran Sanedrín «, o beth-din ha-gadhol,» el gran tribunal de justicia «(Middoth 5 4; Sanedrín 16), o canhedhrin gedholah ha-yoshebheth be-lishekhath hagazith,» el gran Sanedrín que se sienta en el salón de piedra labrada. «
2. Origen e historia:
Hay una falta de información histórica positiva sobre el origen del Sanedrín. Según la tradición judía (compárese con el Sanedrín 16), fue constituido por Moisés (Números 11: 16-24) y fue reorganizado por Esdras inmediatamente después del regreso del exilio (compárese el Targum con el Cantar de los Cantares 6: 1). Pero no hay evidencia histórica que demuestre que antes del período griego existía un tribunal de gobierno aristocrático organizado entre los judíos. Su comienzo debe situarse en el período en el que Asia fue convulsionada por Alejandro Magno y sus sucesores.
Los reyes helenísticos concedieron una gran cantidad de libertad interna a las comunidades municipales, y Palestina estaba entonces prácticamente bajo el dominio gobernar, y estaba gobernado por un consejo aristocrático de ancianos (1 Mac 12: 6; 2 Mac 1:10; 4:44; 11:27; 3 Mac 1: 8; compárese con Josefo, Ant, XII, iii, 4; XIII , v, 8; Meghillath Ta`anith 10), cuyo jefe era el sumo sacerdote hereditario. La corte se llamaba Gerousia, que en griego siempre significa un cuerpo aristocrático (ver Westermann en Pauly «s RE, III, 49). Posteriormente, esto se convirtió en el Sanedrín.
Durante el período romano (excepto aproximadamente Diez años en la época de Gabinio, quien aplicó a Judea el sistema de gobierno romano; compárese Marquardt, Romische Staatsverwaltung, I, 501), la influencia del Sanedrín era más poderosa, el gobierno interno del país estaba prácticamente en sus manos ( Ant., XX, x), y fue reconocido religiosamente incluso entre la Diáspora (compare Hechos 9: 2; 22: 5; 26:12). Según Schurer (HJP, div II, volumen 1, 171; GJV4, 236) la autoridad civil del Sanedrín, desde la época de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, probablemente estaba restringida a la Judea propiamente dicha, y por esa razón, piensa, no tuvo autoridad judicial sobre nuestro Señor mientras permaneciera en Galilea (pero ver GA Smith, Jerusalén, I, 416).
El Sanedrín fue abolido después de la destrucción de Jerusalén (70 d. C. El beth-din (tribunal de sentencia) en Jabneh (68-80), en Usah (80-116), en Shafran (140-63), en Séforis (163-93), en Tiberias (193-220) , aunque considerado en el Talmud (compárese con Ro «sh ha-shanah 31a) como una continuación directa del Sanedrín, tenía un carácter esencialmente diferente; era simplemente una asamblea de escribas, cuyas decisiones tenían sólo una importancia teórica (comparar Sotá 9 11).
3. Constitución:
Toda la historia del judaísmo post-exílico gira en torno a los sumos sacerdotes y la aristocracia sacerdotal siempre desempeñaron el papel principal en el Sanedrín (compárese con el Sanedrín 4 2). Pero cuanto más crecían los fariseos en importancia, más estaban representados en el Sanedrín. En la época de Salomé eran tan poderosos que «la reina gobernaba sólo de nombre, pero los fariseos en realidad» (Ant., XIII, xvi, 2). Entonces, en la época de Cristo, el Sanedrín fue dirigido formalmente por los sumos sacerdotes saduceos, pero prácticamente gobernado por los fariseos (Ant., XVIII, i, 4).
4.Jurisdicción:
En la época de Cristo, el Gran Sanedrín de Jerusalén disfrutaba de una gran independencia. Ejercía no solo jurisdicción civil, de acuerdo con la ley judía, sino también, en cierto grado, criminal. Tenía autoridad administrativa y podía ordenar arrestos por sus propios oficiales de justicia (Mateo 26:47; Marcos 14:43; Hechos 4: 3; 5:17; 9: 2; compárese con el Sanedrín 15). Estaba facultado para juzgar casos que no involucraban la pena capital, lo cual requería la confirmación del procurador romano (Juan 18:31; compárese con el Sanedrín de Jerusalén 11; 7 2 (p. 24); Josefo, Ant, XX, ix , 1). Pero, por regla general, el procurador dispuso su juicio de acuerdo con las demandas del Sanedrín.
Por una ofensa, el Sanedrín podía condenar a muerte, por su propia autoridad, incluso a un ciudadano romano, a saber, en el caso de un gentil que pasaba la cerca que separaba el patio interior del templo del de los gentiles (BJ, VI, ii, 4; Middoth 11 3; compárese con Hechos 21:28). El único caso de pena capital en relación con el Sanedrín en el Nuevo Testamento es el de nuestro Señor. La lapidación de Esteban (Hechos 7:54) fue probablemente el acto ilegal de una multitud enfurecida.
5. Lugar y hora de la reunión:
La tradición talmúdica nombra «el salón de piedra labrada, «que, según Middoth 5 4, estaba en el lado sur del gran patio, como la sede del Gran Sanedrín (Pe» -ah 26; `Edhuyoth 7 4, et al.). Pero el último Las sesiones del Sanedrín se llevaron a cabo en la ciudad fuera del área del Templo (Sanedrín 41a; Shabat 15a; Ro «sh ha-shanah 31a; Abhodhah zarah 8c). Josefo también menciona el lugar donde los bouleutai, «los consejeros», se reunían como la bola, fuera del Templo (BJ, V, iv, 2), y muy probablemente se refiere a estas últimas sesiones.
Según al Tosephta «Sanedrín 7 1, el Sanedrín celebró sus sesiones desde el momento de la ofrenda del sacrificio diario de la mañana hasta el del sacrificio vespertino. No hubo sesiones los sábados ni los días festivos.
6. Procedimiento:
Los miembros del Sanedrín se dispusieron en semicírculo, de modo que pudieran verse (Sanedrín 4 3; Tosephta «8 1). Los dos notarios se presentaron ante ellos, cuyo deber era registrar los votos (ver 3, arriba). El preso tuvo que presentarse en actitud humilde y vestirse de luto (Ant., XIV, ix, 4). No se pudo dictar una sentencia de pena capital el día del juicio. La decisión de los jueces debía ser examinada al día siguiente (Sanedrín 4 1), excepto en el caso de una persona que engañara al pueblo, que podía ser juzgada y condenada el mismo día o en la noche (Tosephta «Sanedrín 10). . Debido a esto, los casos que involucraban la pena capital no se juzgaban un viernes ni ningún día antes de una fiesta. Un heraldo precedió al condenado cuando lo llevaron al lugar de ejecución y gritó:
«N. el hijo de N. ha sido declarado culpable de muerte, etc. Si alguien sabe algo para aclararlo, que se presente y lo declare «(Sanedrín 6 1). Cerca del lugar de ejecución se pidió al condenado que confesara su culpabilidad. para que él pudiera participar en el mundo venidero (ibid .; comparar Lucas 23: 41-43).
LITERATURA.
Nuestro conocimiento sobre el Sanedrín se basa en tres fuentes :
el Nuevo Testamento, Josefo y la tradición-literatura judía (especialmente Mishna, Sanedrín y Makkoth, mejor edición, Strack, con traducción al alemán, Schriften des Institutum Judaicum en Berlín, N. 38, Leipzig, 1910).
Vea el artículo, TALMUD.
Consulte las siguientes historias del pueblo judío:
Ewald, Herzfeld, Gratz, pero especialmente Schurer «s excelente HJP, mucho más completo en GJV4; también G. A. Smith, Jerusalén. Tratados especiales sobre el Sanedrín: D. Hoffmann, Der oberste Gerichtsh de in der Stadt des Heiligtums, Berlín, 1878, donde el autor intenta defender el punto de vista tradicional judío sobre la antigüedad del Sanedrín; J. Reifmann, Sanedrín (en hebreos), Berditschew, 1888; A. Kuenen, Sobre la composición del Sanedrín, en holandés, traducido al alemán por Budde, Gesammelte Abhandlungen, etc., 49-81, Friburgo, 1894; Jelski, Die innere Einrichtung des grossen Synedrions zu Jerusalem, Breslau, 1894, quien intenta reconciliar las declaraciones talmúdicas sobre la composición del Sanedrín con las de Josefo y el Nuevo Testamento (especialmente en relación con la cuestión del presidente) mostrando que la Mishna (excepto Chaghighah 11 2) nasi «siempre representa al presidente político, el sumo sacerdote, y» abh-beth-din al jefe de escribas del Sanedrín, y no al vicepresidente; UNA.Buchler, Das Synedrium in Jerusalem und das grosse Beth-din in der Quaderkammer des jerusalemischen Tempels, Viena, 1902, una obra muy interesante pero no convincente, donde el autor, para conciliar los dos conjuntos de fuentes diferentes, trata de demostrar que el gran Sanedrín del Talmud no es idéntico al Sanedrín de Josefo y al Nuevo Testamento, sino que había dos Sanedrines en Jerusalén, el del Nuevo Testamento y Josefo era político y el otro religioso. También piensa que Cristo fue apresado, no por el Sanedrín, sino por las autoridades del templo.
Véase también el artículo de W. Bacher en HDB (excelente para tamizar las fuentes talmúdicas); Dr. Lauterbach «s artículo en la Enciclopedia Judía (acepta completamente la opinión de Biichler); artículo de H. Strack en Sch-Herz (conciso y exacto).
Paul Levertoff