Saturno (mitología)

Teología y adoraciónEditar

La figura de Saturno es una de las más complejas de la religión romana. G. Dumézil se abstuvo de discutir sobre Saturno en su trabajo sobre la religión romana sobre la base de un conocimiento insuficiente. Sin embargo, a la inversa, su seguidor Dominique Briquel ha intentado una interpretación completa de Saturno utilizando la teoría trifuncional de Dumézil de la religión indoeuropea, tomando como base los testimonios antiguos y las obras de A. Brelich y G. Piccaluga.

La principal dificultad que encuentran los eruditos al estudiar Saturno es evaluar qué es original de su figura y qué se debe a posteriores influencias helenizantes. Además, algunas características del dios pueden ser comunes a Cronos, pero son muy antiguas y pueden considerarse propio del dios romano, mientras que otros son ciertamente posteriores y llegaron después del 217 a. C., año en el que las costumbres griegas de Kronia se introdujeron en las Saturnales.

Análisis de BriquelEditar

Entre los rasgos definitivamente auténticos del dios romano, Briquel identifica:

1. la hora de su fiesta en el calendario, que corresponde a la fecha de la consagración de su templo (el griego Cronia por otro lado tuvo lugar en junio-julio);
2. su asociación con Lua Mater, y
3. la ubicación de su culto en el Capitolio, que se remonta a tiempos remotos.

Estos tres elementos en la visión de Briquel indican que Saturno es un dios soberano. La estricta relación del dios con los cultos del Capitolio y en particular con Júpiter se destacan en las leyendas sobre la negativa de los dioses Iuventas y Terminus de dejar su morada en los santuarios del Capitolio cuando se iba a construir el templo de Júpiter. Estas dos deidades corresponden a los dioses auxiliares del soberano en la religión védica (Briquel se refiere a Dhritarashtra y Vidura, las figuras del Mahabharata) y a los cíclopes y Hecatoncheires en Hesíodo. Mientras que los dioses auxiliares pertenecen a la segunda generación divina, sólo se activan al nivel de la tercera en cada una de las tres instancias de India, Grecia y Roma, donde se convierten en una especie de continuación de Júpiter.)

Dumézil postuló una escisión de la figura del dios soberano en la religión indoeuropea, que está encarnada por los dioses védicos Varuna y Mitra. De los dos, el primero muestra el aspecto del poder mágico, asombroso e inspirador de la creación y la destrucción, mientras que el segundo muestra el aspecto tranquilizador del garante del orden legal en la vida social organizada. Mientras que en Júpiter estos rasgos dobles se han fusionado, Briquel ve a Saturno como mostrando los caracteres de un dios soberano del tipo varuniano. Su naturaleza se hace evidente en su dominio sobre el tiempo anual de crisis alrededor del solsticio de invierno, personificado en el poder de subvertir el orden social codificado normal y sus reglas, que es evidente en el festival de las Saturnales, en el dominio de la fertilidad y renovación anual. , en el poder de aniquilación presente en su paredra Lua, en el hecho de que él es el dios de una era atemporal de abundancia y generosidad antes del tiempo, que restablece en el momento de la crisis anual del solsticio de invierno.

En los cálculos romanos y etruscos, Saturno es un portador de rayos; ningún otro dios agrícola (en el sentido de actividad humana especializada) es uno. Por lo tanto, el dominio que tiene sobre la agricultura y la riqueza no puede ser el de un dios de la tercera función, es decir, la producción, la riqueza y el placer, sino que se deriva de su dominio mágico sobre la creación y la destrucción. Aunque estas características también se encuentran en el dios griego Cronos, parece que esas características eran propias de los aspectos más antiguos de Saturno romano, como su presencia en el Capitolio y su asociación con Júpiter, quien en las historias de la llegada de los pelasgos en la tierra de los sicelios y la de los argei le ordena sacrificios humanos.

Briquel concluye que Saturno era un dios soberano de una época que los romanos percibían como ya no actual, la de los orígenes legendarios del mundo, antes de la civilización.

Prácticas de culto romanoEditar

Los sacrificios a Saturno se realizaron según «Rito griego» (ritus graecus), con la cabeza descubierta, en contraste con los de otras deidades romanas importantes, que se realizaban capite velato, «ingenio h la cabeza cubierta.»El propio Saturno, sin embargo, fue representado como un velo (involutus), como por ejemplo en una pintura mural de Pompeya que lo muestra sosteniendo una hoz y cubierto con un velo blanco. Esta característica está completamente de acuerdo con el carácter de un dios soberano de El tipo varuniano y es común con el dios alemán Odin. Briquel comenta que Servio ya había visto que la elección del rito griego se debió al hecho de que el dios mismo se imagina y representa con un velo, por lo que su sacrificio no puede ser realizado por un velado. hombre: este es un ejemplo de la inversión del orden actual de cosas típico de la naturaleza de la deidad como aparece en su festival. Plutarco escribe que su figura está velada porque es el padre de la verdad.

Plinio señala que la estatua de culto de Saturno estaba llena de aceite; el significado exacto de esto no está claro. Sus pies estaban atados con lana, que se quitó solo durante las Saturnalia. El hecho de que la estatua estaba llena de aceite y los pies estaban atados con la lana puede relacionar b ack al mito de «La castración de Urano». En este mito, Rea le da a Cronos una piedra para comer en lugar de Zeus, engañando así a Cronos. Aunque el dominio de los nudos es un rasgo de origen griego, también es típico de la figura soberana varuniana, como es evidente, por ejemplo, en Odin. Una vez que Zeus venció Cronos, coloca esta piedra en Delfos y constantemente se la unge con aceite y se colocan sobre ella hebras de lana sin tejer. La piedra llevaba un manto rojo, y era sacada del templo para participar en procesiones rituales y lectisternias, banquetes. en el que las imágenes de los dioses se dispusieron como invitados en sofás. Todos estos detalles ceremoniales identifican una figura soberana.

Culto fuera de RomaEditar

Existe poca evidencia en Italia del culto a Saturno fuera Roma, pero su nombre se parece al del dios etrusco Satres. La posible crueldad de Saturno se vio reforzada por su identificación con Cronos, conocido por devorar a sus propios hijos. Por lo tanto, fue utilizado en la traducción al referirse a dioses de otras culturas que los romanos percibían tan severo; se le equiparaba con el dios cartaginés Baal Hammon, a quien se sacrificaban niños, ya Yahvé, cuyo sábado se conocía como Saturni dies, «el día de Saturno», en un poema de Tibulo, quien escribió durante el reinado de Augusto; eventualmente esto dio lugar a la palabra «Saturday» en inglés. La identificación con Ba «al Hammon más tarde dio lugar al Saturno africano, un culto que gozó de gran popularidad hasta el siglo IV. Además de ser un culto popular, también tenía el carácter de una religión misteriosa y requería sacrificios de niños. También se considera que tiende al monoteísmo. En la ceremonia de iniciación, el myste (iniciado) «intrat sub iugum» («entra bajo el yugo»), ritual que Leglay compara con el tigillum sororium romano. Aunque su origen y teología son completamente diferentes, el dios itálico y africano son soberanos y maestros sobre el tiempo y la muerte, hecho que ha permitido su asociación. Sin embargo, el Saturno africano no se deriva directamente del dios itálico, sino de su homólogo griego, Cronos.

SaturnaliaEdit

Saturno está asociado con una importante fiesta religiosa del calendario romano, las Saturnales. Saturnalia celebró la cosecha y la siembra, y se desarrolló del 17 al 23 de diciembre. Durante las Saturnales, las restricciones sociales de Roma se relajaron. La figura de Saturno, guardada durante el año con las piernas atadas en lana, fue liberada de sus ataduras durante el período de la fiesta. Se suponía que las juergas de Saturnalia reflejaban las condiciones de la «Edad de Oro» perdida antes de que el gobierno de Saturno fuera derrocado, no todas deseables excepto como una liberación temporal de la restricción civilizada. El equivalente griego era Kronia.

Macrobius (siglo V d. C.) presenta una interpretación de las Saturnales como un festival de luz que conduce al solsticio de invierno. La renovación de la luz y la llegada del nuevo año se celebró en el último Imperio Romano en el Dies Natalis de Sol Invictus, el «Cumpleaños del Sol Invencible», el 25 de diciembre.