Ferenc pápa a világ minden püspöki konferenciájának vezetőjét arra kérte, hogy: gyűljenek össze egy februári csúcstalálkozóra, hogy megvitassák a szexuális zaklatás kérdését az egyházban. visszaélés. Számos konkrét javaslat született arról, hogy Francis mit tehetne az egyház által okozott rendetlenség rendezése érdekében. Ide tartoznak a kánonjog megreformálásától kezdve az apácák bíboros pozíciójáig történő emeléséig.
Sok ilyen megbeszélés elismeri, hogy valódi változás a római katolikus egyházban még pápa számára is nehéz. A vallásváltás kutatójaként azonban úgy gondolom, hogy ezekből a vitákból hiányzik az a példa, amikor jelentős változás történt az egyházban.
A pápa lehetőségei
Mit tehet tehát pontosan a pápa a dolgok megváltoztatásáért? Mindenekelőtt természetesen a pápa sok adminisztratív változtatást hajthat végre. Például módosíthatja a kánonjogot vagy azokat a szabályokat, amelyek a papok és a hierarchia minden tagjának viselkedését szabályozzák. „Átrendezheti” a különböző vatikáni hivatalokat, például a konzervatív Római Kúriát, és enciklikákat adhat ki az egyház hangnemének és tenorjának megadásához.
Ferenc pápa például az egyszerűséget és a szerénységet hangsúlyozó döntések. Például hivatalba lépése után rendes fekete cipőt viselt az irodában, és úgy döntött, hogy mindennapi autóval közlekedik, mint egy Fiat.
De az a kérdés, hogy a következő pápa megfordíthat néhányat vagy mindezen változások. Ahhoz, hogy a változás tartós legyen, a pápának élnie kell a tévedhetetlen beszéd jogával – ez azt jelenti, hogy amit mond, az soha nem lehet baj, és lényegében nem változhat.
Beszéd tévedhetetlenül hihetetlen teher, nem kis részben azért, mert a pápának egyedül kell tennie. Csak egyszer történt meg, mióta a pápai tévedhetetlenség hivatalosan Az első Vatikáni Zsinat 1898-ban vörös volt. Ez 1950-ben történt, amikor XII. Pius Párizs kijelentette Mária Mennybemenetele doktrínáját, miszerint halála után testileg felvették a mennybe.
Mi a helyzet egy tanáccsal?
De van egy mód arra, hogy a pápa hitelesen és nagy legitimitással beszéljen a doktrínáról: ökumenikus tanácsot hívhat. Valójában csak egy pápa hívhat tanácsot, és ezt nem kell mással összehangolva megtennie.
Az ökumenikus tanács értelemszerűen a világ összes vezetőjének összegyűjtését jelenti. templom.
Annak ellenére, hogy technikailag bármely pápa bármikor felhívhat tanácsot, a tanácsok ritka események – átlagosan évszázadban kevesebbször fordulnak elő. Az egyház II. Vatikán előtti utolsó tanácskozása, az I. Vatikán 1869-ben idő előtt véget ért a francia – porosz háború következtében, és a pápai tévedhetetlenség tanának kinyilvánítása mellett kevés megjegyzést tett.
Az I. Vatikánt megelőzően a egyház az 1563. évi tridenti zsinat óta nem tartott tanácskozást.
A katolikus egyházban bekövetkezett változások legfrissebb és legfontosabb példája a II. Vatikáni Zsinat vagy a II. 1998-ban megkezdtem a II. Vatikán kutatását, és mindenhez hozzáférhettem, a tanács vezetőinek személyes levelezésétől a Vatikáni Titkos Archívum szavazataiig.
Úgy gondolom, hogy itt a pillanat, hogy újra felkeressem a II. Vatikánt, és megvizsgáljam, mit tud meséljen arról, hogy az egyház hogyan tudja megújulni és megújult.
II. Vatikán
Amikor XXIII. János pápa 1958-ban felhívta a tanácsot, a világ meglepődött, csakúgy, mint a vatikáni bürokrácia. A tanács “politikai lehetőséget” teremtett az egyházban azok számára, akik változást akartak hozni.
A II. Vatikán monumentális feladat volt. Négy év előkészületeket és négy vitarészt vett igénybe három év alatt, 1962 között. 1965-ig.
Csaknem 3000 püspök, bíboros, vallási rend vezetője és teológus vett részt a tanácsban a világ minden tájáról. Figyelemre méltó, hogy ezek a résztvevők nem voltak a Kúria tagjai, a Vatikán közigazgatási hivatalai, amelyek felügyelik az egyház mindennapi működését.
Ezek általában olyan emberek voltak, akik a helyi egyházmegyék adminisztrációjára összpontosítottak. De amikor alkalom nyílt az egyház megváltoztatására, éltek
Az akadályok
A folyamat nehéz volt és tele volt hátrányokkal. és a tanács folyamán a Kúria megpróbálta megakadályozni a változásokat. Valójában a tanács teljesnek tekintése önmagában folyamatos, bizonytalan és gyakran tele folyamat.
Az egyházi tanokról szóló kezdeti nyilatkozat-tervezetek, amelyeket a Kúria a zsinat előtt készített, nem tettek mást, mint a hibákat felsorolták és megismételték a jelenlegi egyházi tanokat. Ezeket azonban a tanács első napjaiban drámai konfrontációban elutasították.
Amint azt a II. Vatikánról szóló könyvemben bemutatom, az ilyen fokozatos győzelmek egy püspöki csoport erőfeszítései voltak, akik hitt a “kollegialitás doktrínájában”. A II. Vatikánban jóváhagyott doktrína kimondja, hogy az együtt ülésező püspökök ugyanolyan hatáskörrel rendelkeznek a tan megvitatására, megvitatására vagy megváltoztatására, mint a pápa. Ezek a püspökök hallgatták egymást, és ami a legfontosabb, olyan kompromisszumos álláspontokat alakítottak ki, amelyeket a püspökök többsége támogatni tudott.
Így például a protestáns misszionáriusokkal szemben történelmi ellenségeskedéseket folytató püspökök megtanulták, mennyire fontos javítani ezeket a kapcsolatokat. A Vatikáni Titkos Archívumból szerzett tanácsi szavazatok elemzése azt mutatta, hogy végül a A latin-amerikai püspökök olyan reformok mellett szavaztak, amelyek elősegítették a jobb kapcsolatokat a protestánsokkal.
Sok más ilyen párbeszéd eredményeként valódi változások következtek be.
A II. Vatikánhoz képest
Figyelemre méltóak között voltak azok, amelyek megváltoztatták az egyház imádatát. Például az oltárt megfordították, hogy szembenézzen az emberekkel. A misét a népnyelvre változtatták, már nem latinul. És nők már nem kellett takarnia a haját a templomban.
És ezek csak a legpraktikusabbak.
A nagyobb doktrinális változások közül sok olyan volt, amelyekről a katolikusok többsége nem vett tudomást, vagy amelyekről tudtak csak elmúlva. Ezek közül a legnagyobb a vallásszabadságról szóló nyilatkozat volt.
Azzal a kijelentéssel, hogy az egyetlen igazságos kormányzási forma az, amelyben az emberek szabadon imádkozhatnak, ahogy akarják, az egyház lemondott évszázados preferenciális bánásmódról, különösen kormányok. A nyilatkozat előtt az egyház olyan kormányok hasznát vette, amelyek vagy más vallási szervezeteket elnyomtak, vagy egyéb módon anyagi vagy jogi támogatást nyújtottak a katolikus egyház számára.
Ezzel az egyház többet nyert, mint vesztett. Leginkább legitimációt szerzett szerte a világon. Ennek csak egy jele volt, hogy az első pápai látogatás során, 1965-ben VI. Pál pápát meghívták az Egyesült Nemzetek Szervezetébe.
III. Vatikán ideje?
Amikor 1958-ban XXIII. János pápa kihirdette a tanácsot, az egyházban nem volt igazi válság. Sok szempontból egészséges, ha ősi intézmény volt.
De ma a katolikus egyház válsággal néz szembe: A világ számos pontján csökken a tömeges látogatás, és egyre több fiatal katolikus hagyja el az egyházat.
E kihívások mellett egyre kevesebb férfi hajlandó belépni a papságba. Ez a tendencia, amely jóval a papsági szexuális visszaélések botránya előtt kezdődött, kérdéseket vet fel azzal kapcsolatban, hogy az egyháznak felül kell-e vizsgálnia a férfi, a cölibátus papság iránti ragaszkodását.
És természetesen sok más aggály is felmerül, amelyekkel az egyház esetleg foglalkozni kíván – például hogy a gyakorló katolikusok 98 százaléka, aki a fogamzásgátlás „mesterséges eszközeit” használja-e, jelent-e mást, mint a ritmus módszer – bűnösök.
Számomra lehetségesnek tűnik, hogy tekintettel az előttünk álló kérdések mélységére és szélességére, az egyháznak többre van szüksége, mint reflexióra. Azt állítom, hogy az egyháznak változtatásra van szüksége. másik tanács.