A katolikus – keleti ortodox kapcsolatok

Kelet és Nyugat két befolyási központ volt a keresztény történelem során. Míg korábban informális megosztottság volt, 1054-ben hivatalosan kölcsönös kiközösítéseket bocsátottak ki, ami megszakította a kapcsolatokat és szakadást okozott. Számos kísérlet történt az unió gyógyítására, nevezetesen a lyoni második zsinaton és a firenzei zsinaton, amelyek végül nem jártak sikerrel. Az egyetlen megbékélés a keleti katolikus egyházak megteremtésében rejlik, amelyek a keleti ortodoxok számára maradók számára is aggodalomra adnak okot.

Szakadás és elidegenedésEdit

A „nagy szakadás” a katolikus és az ortodox család közti lankadhatatlan szakadást jelenti. A szétválás történészei hagyományosan, Edward Gibbon nyomdokaiba lépve, 1054-et a keresztény világ keleti és nyugati szférája közötti viszonybontás vízválasztójának ismerték el. Ebben az értelemben a szakadás eseményként értelmezhető; az 1054-ben kiadott kölcsönös kiközösítések azonban a végleges törés gondolatát a korabeli tudományosság megkérdőjelezte, ami minimalizálja ennek a dátumnak a fontosságát.

Ez a bontás volt a csúcspontja az elhatárolódás folyamatáról, amely az előző évszázadok során bontakozott ki. Ezért a szakadást joggal lehet felfogni a görög keleti és a latin nyugati részek folyamatos szétválasztási folyamataként is, amely 900 körül kezdődik.

A szakadás elsődleges oka gyakran az egyházi különbségek. Különösen a római püspök egyre növekvő igénye az egyetemes joghatóságra. Ennek a tényezőnek az elsőbbsége azonban erősen vitatott kérdés; számos tudós nagyobb jelentőséget tulajdonít a teológiai vagy politikai nézeteltéréseknek.

Nem meglepő, hogy a szakadást közvetlenül követő kapcsolat ellenségeskedés volt, tekintve, hogy Ágoston a szakadás morális eredetét „testvérek közötti gyűlöletként” diagnosztizálta. A kulturális elidegenedés jelensége a latin nyugat és a görög görög között döntő jelentőségű a katolikus és az ortodox egyház közötti történelmi kapcsolat megértésében. A különbség egyrészt az adott szféra nyelvén hangzott el. Ennek eredményeként a kommunikáció feszültebbé vált és számos alapvető művet nem fordítottak le mindkét oldalról.

Ez a teológiai hagyomány megosztottságához vezetett mindkét közegben. A keleti teológusok inkább a görög filozófia munkájára támaszkodtak, míg nyugaton a római A teológusok elméjébe hatoló jogrendszer. Az egyik legfontosabb eltérés az egyház természetét és funkcióját érintette: alapvető kleziológia. A relációs lebontást kiemelte a filioque vita is, ahol Róma 1014-ben beillesztette a “és a Fiú” (filioque latinul) záradékot, hogy leírja a Szentlélek menetét a niceai hitvallásba. Az ortodoxok szerint ez a módosítás az efezusi zsinat 7-es kánonjának megsértése.

Lyon második zsinataEdit

Az 1274-es lyoni második zsinat egyeztetési kísérlet volt, amelyet X. Gergely pápa hívott meg. A tanács részt vett benne. több mint 300 püspök, akik a keleti és a nyugati unióról tárgyaltak. X. Gergely pápa szentmisét mondott Péter és Pál ünnepén, amelyen mindkét fél részt vett. A görögök elfogadták a vitatott Filioque záradékot, amely lehetővé tette az újraegyesülés pillanatnyi elérését. Ez azonban csak rövid életű volt, mert míg VIII. Mihály Palaeologus császár lelkesedett az újraegyesülésért, a keleti papság nagyrészt ellenezte a tanács döntéseit. Ezért, amikor fia, Andronikosz II. Palaiologos E mperor visszautasította az uniót.

Firenze TanácsaEdit

A Ferrara-Firenze zsinat 1438–1445-ben volt a legjelentősebb történelmi erőfeszítés az ökumenikus egység elérése érdekében. A nyugati egyház leveleket küldött görög kollégáiknak, akik lelkesek a jövő egységéért. A doktrinális megegyezés és a szakadás megszüntetése céljából gyűltek össze. A jelenlévő görögök végül elfogadták a filioque záradékot, valamint az Eucharisztia, a purgatórium és a pápai elsőbbség latin perspektíváját.

Az egység bikája, Laetentur Caeli, teljes újraegyesítést eredményezett; miután mind az öt patriarchális szék képviselői kihirdették. Az egység bizonyítéka leginkább szenzációsan az egymás liturgiáiban való részvételben volt látható, valamint a vonatkozó patrisztikus hagyományok iránti növekvő megbecsülésben.

Sajnos ez rövid életű volt, annak köszönhetően, hogy a keleti ortodoxok később az unió elutasításáról döntöttek, az alacsonyabb osztály nyugatellenes hangulatától vezérelve. Az antagonizmus mellett folyamatos nézeteltérés volt azokban a teológiai kérdésekben, amelyekkel a Tanács foglalkozott: a filioque, a purgatórium és a pápai elsőbbség. Az ortodoxok szerint Firenzét nem szabad érvényes ökumenikus zsinatnak tekinteni, mivel az nem a hagyományos módszert követte. Végül Firenze az egyesülés elsöprő nehézségének kiemelésére szolgált.

Keleti katolikus egyházakSzerkesztés

Firenze kudarca ellenére a kapcsolatok a következő évszázadokban meglehetősen erősek voltak. A keleti katolikus egyházak egy olyan mozgalomból jöttek létre, amely a pápával való teljes közösségre törekedett, miközben megtartotta hagyományos liturgikus gyakorlatának és kánoni szabályainak elemeit. Számos keleti katolikus egyház létezik, beleértve (de nem kizárólagosan):

• Melkite görög katolikus egyház
• ukrán görög katolikus egyház
• szirosz Malabari Katolikus Egyház
• Káldeus Katolikus Egyház
• Maronita Egyház
• Örmény Katolikus Egyház
• Syro-Malankara Katolikus Egyház

Sok ortodox kritizálta, amit pejoratív módon “uniatizmusnak” neveznek, mint a megosztottság gyógyításának nem megfelelő módját. A vezető ortodox teológus és püspök, Kallistos Ware a katolikusok, különösen a Jézus Társaság ezt a megközelítését “trójai falovak politikájának” minősítette. Valójában Vladislav Tsypin főpap azt állította, hogy ma ez az elsődleges tényező, amely megakadályozza az ortodoxokat és a katolikusokat a jobb kapcsolatok kialakításában. Az egyesült államokbeli pártolók, általában a katolikusok, úgy tekintenek ezekre az egyházakra, mint egy hídra a két keresztény közösség között, amely a teljes újraegyesítés érdekében dolgozik. Mindazonáltal a II. Vatikáni Zsinat után a katolikus egyház elhatárolódott az uniatizmustól, mint a tartós egység elérésének megközelítésétől.