A vallástudósok és maguk a szufik között nézeteltérések vannak a szufizmus eredetéről. A hagyományos nézet szerint a szufizmus az iszlám misztikus iskolája, és Mohammad próféta életét követő első évszázadokban kezdődött. Valójában a mai világban a legtöbb szúf muszlim, és sokan közülük a nem iszlám szufizmust tartanák lehetetlennek.
Van azonban egy másik nézet is, amely a szufizmus iszlám előtti gyökereit visszavezeti a korai időkig. Szíria és Egyiptom keresztény misztikusai, többek között az esszénusok, az ősi pitagorai rendek, valamint az egyiptomiak és a zoroasztriaiak misztériumiskolái. Ezek a gyökerek gyűltek össze az iszlám szufizmus néven ismert törzsben.
Szúfi Inajat kán felismerte a szufizmus többvallású gyökereit, valamint korabeli jelentőségét minden vallású ember számára. Amikor 1907-ben tanára arra utasította, hogy vigye a nyugat felé a szufizmust, megfogalmazott egy “szellemi szabadságüzenetet”, amely a szufizmus egyetemes, befogadó jellegét tükrözi. Mint megjegyezte:
“A világ minden korában láttak felébredt lelkeket, és mivel lehetetlen korlátozni a bölcsességet egyetlen időszakra vagy helyre, ezért lehetetlen a szufizmus eredetét is datálni.”
____________________________________________________________
Szövegek a szufizmus egyetemességéről
A szufizmus eredete – Sufi Inayat Khan
A szufizmus csírája állítólag az emberi teremtés kezdetétől létezett, mert a bölcsesség mindenki öröksége; ezért egyetlen emberről sem mondhatjuk, hogy annak támogatója. Világosabban, világosabbá vált és időnként szélesebb körben elterjedt.
A szufizmus, mint testvér, akár Dániel időszakáig vezethető vissza. A zoroasztriaiak között találunk Hatimot, korának legismertebb szúfiját. Isten kiválasztottjai, a föld sója, akik habozás nélkül válaszoltak Ábrahám, Mózes, Jézus és Mohammed hívására, szufik voltak, és nemcsak egy vallás egyszerű követői voltak, hanem rálátásuk volt az isteni tudásra. Felismerték Isten minden hírnökét, és egyesültek mindannyiukkal. Mohamed ideje előtt Ekuanul Safának, a tisztaság testvéreinek hívták őket, de eljövetele után Sahabi Safának, a tisztaság lovagjainak nevezték el őket. A világ zoroasztriának nevezte őket. , Keresztény, zsidó vagy iszlám misztikusok, és az egyes vallások hívei magáénak vallják őket. Például egy keresztény azt állítaná, hogy Szent Pál keresztény és muszlim, hogy Shams Tabriz muszlim. A valóságban Krisztus nem keresztény, és Mohamed sem muszlim volt, hanem szúfik voltak.
Szufizmus: Minden hit bölcsessége – Szúfi Inaját kán
A szufi szó perzsa szóból származik, amely bölcsességet jelent. gyökere sok levezetés nyomon követhető; köztük a görög Sophia szó az egyik legérdekesebb.
A bölcsesség a végső hatalom. A bölcsességben gyökerezik a vallás, amely a törvényt és az ihletet jelenti. De a nézőpont a bölcsek különböznek a vallás egyszerű híveitől bölcsek, bármi is legyen a hitük, mindig képesek találkozni egymással a külső formák és konvenciók azon határain túl, amelyek természetesek és szükségesek az emberi élethez, de amelyek mégis elkülönítik az emberiséget.
ugyanaz a gondolat és nézőpont vonzódik egymáshoz úgy, hogy hajlamosak kizárólagos kört alkotni. Egy kisebbség alkalmas arra, hogy elhatárolja magát a tömegtől. Így történt ez a misztikusokkal is. A misztikus elképzelések nem érthetők az emberek általánossága számára. A misztikusok ezért általában csak néhány kiválasztottnak adják át ötleteiket, azokban, akikben megbízhatnak, akik készek a beavatásra és a tanítványságra. Így a nagy szúfik különböző időpontokban jelentek meg, és gondolati iskolákat alapítottak. Bölcsességkifejezésük különbözött a környezetüktől, de az élet megértése egy és ugyanaz volt. Ugyanaz a gyógynövény, amelyet különféle légköri viszonyok között ültetnek, formája szerint változik, de megőrzi jellemzőit.
Az európai történész néha nyomon követi a szufizmus történetét azzal, hogy észreveszi e szó tényleges előfordulását, és csak azokra hivatkozik. iskolák, amelyek mindenképpen szerették volna, ha ezen a néven ismerik meg őket. Egyes európai tudósok ennek a filozófiának az eredetét az iszlám tanításában találják meg, mások összekapcsolják a buddhizmussal. Mások nem utasítják el hihetetlennek azt a szemita hagyományt, miszerint a szufizmus alapja Ábrahám tanításainak tulajdonítható. De többen úgy vélik, hogy ez Zoroaszter tanításával egyidőben keletkezett. A világ minden korában láttak felébredt lelkeket, és mivel lehetetlen korlátozni a bölcsességet egyetlen időszakra vagy helyre, ezért lehetetlen a szufizmus eredetét is datálni.
Nemcsak megvilágított lelkek voltak mindig, hanem volt olyan is, amikor egy megvilágítási hullám áthaladt az emberiség egészén.Úgy gondoljuk, hogy itt van egy ilyen időszak. Az a katasztrófa, amelyen keresztül a világ az utóbbi időben átment, és a jelenlegi nehéz helyzetek problémái a határok létezésének köszönhetők; ez a tény már sokak számára világos. A szufizmus elveszi azokat a határokat, amelyek megosztják a különböző hiteket, és teljes megvilágításba hozza az alapul szolgáló bölcsességet, amelyben mindannyian egyesültek.
A tudás egysége – Idries sah
Az ősi kapcsolat a gyakorlati és a jelenlegi filozófiák a jelek szerint a tudás magasabb szintű egységén alapulnak, nem pedig a látszaton. Ez magyarázza, hogy a muszlim ruminak vannak keresztény, zoroasztriánus és más tanítványai; miért mondják a nagy szúfi “láthatatlan tanárt” Khidr zsidónak; Dara Shikoh mogul herceg miért azonosította a szúfi tanításokat a hindu védákban, ő maga azonban továbbra is a Kadiri Rend tagja volt; hogyan mondható Pitagoraszról és Salamonról, hogy szúfi tanárok. Ez megmagyarázza azt is, hogy miért fogadja el a szúfisz néhány alkimistát szufiként, valamint megérti Rumi evolúciós filozófiájának vagy Hallaj kereszténységének mögöttes fejlõdési tényezõit; miért állítják Jézust bizonyos értelemben a szúfik élén.
A szufik eredete és természete – Robert Graves
(az Idries-be való bevezetésétől kezdve Sah “szúfik”)
A szúfik egy ősi szellemi szabadkőművesség, amelynek eredetét soha nem sikerült nyomon követni vagy keltezni. Ők sem érdeklődnek különösebben az ilyen kutatások iránt, megelégedve azzal, hogy rámutatnak a saját gondolkodásmódjuk különböző régiókban és időszakokban. Noha a szúfik általában tévednek egy muszlim szektának, minden vallásban otthon vannak: ahogy a “szabad és elfogadott szabadkőművesek” is előttük feküdtek a páholyban, akármilyen szent könyvet – akár Bibliát, akár nem. A Koránt vagy a Tórát az időbeli állam elfogadja. Ha az iszlámot a szufizmus “héjának” nevezik, ez azért van, mert úgy vélik, hogy a szufizmus a titkos tanítás minden valláson belül. Ali el-Hujwiri, korai tekintélyt adó szufi szerint író, maga Mohammed próféta mondta: “Aki hallja a szúfi nép hangját, és nem mondja Isten jelenlétében feljegyezték, mint a figyelem nélküli embereket. Számos más hagyomány köti őt a szúfikhoz, és szúfi stílusban utasította híveit, hogy tartsák tiszteletben a Könyv minden emberét, vagyis azokat, akik tiszteletben tartják saját szent írásaikat – ezt a kifejezést később a zoroasztriaiakra is kiterjesztették.
A szúfik sem olyan szekták, akiket egyetlen vallási dogma sem köt le, bármennyire is szűkös és nem használnak rendszeres istentiszteleti helyet. Nincs szent városuk, szerzetesi szervezetük és vallási eszközeik. Még azt sem szeretik, ha bármilyen befogadó nevet kapnak, amely a doktrinális konformitásba kényszerítheti őket. A “szufi” nem más, mint egy becenév, például a “kvéker”, amelyet jó humorral fogadnak el. “Mi barátok” vagy “olyan emberek, mint mi”, hogyan hivatkoznak magukra, és bizonyos természetes ajándékok, szokások, gondolati tulajdonságok alapján ismerik fel egymást. A szúfi iskolák valóban egyes tanárok köré gyűltek össze, de nincs érettségi, és csak azoknak a kényelme érdekében léteznek, akik szufis társaikkal szoros együttműködésben dolgoznak tanulmányaik tökéletesítése érdekében. A jellegzetes szúfi aláírás legalább a Kr. E. Második évezredtől kezdve széles körben elterjedt irodalomban található meg, és bár a civilizációra a legkézenfekvőbb hatásuk a Kr. E. Nyolcadik és XVIII. Körülbelül ötvenmillióan vannak. Annyira megnehezíti őket, hogy megvitassák, hogy kölcsönös elismerésük nem magyarázható sem szokásos erkölcsi, sem pszichológiai értelemben – aki megérti, maga szufi. Bár ennek a titkos tulajdonságnak vagy ösztönnek a tudatosságát kiélesítheti a tapasztalatok Sufisszal való szoros érintkezése, nincsenek hierarchikus fokok közöttük, csak a kisebb vagy nagyobb kapacitások általános, vitathatatlan elismerése.
A szufizmus keleti íze attól, hogy oly régen védte az iszlám, de a természetes szúfi ugyanolyan gyakori lehet Nyugaton, mint Keleten, és felöltözhet tábornoknak, parasztnak, kereskedőnek, ügyvédnek, iskolamesternek, háziasszonynak, bármi másnak. . “A világban, de nem belőle” lenni mentes az ambíciótól, a kapzsiságtól, az intellektuális büszkeségtől, a szokásoknak való vak engedelmességtől vagy a rangban magasabb rangú személyek félelmétől – ez a szúfi ideálja.
A szúfik tiszteletben tartják a vallás rituáléit, amennyiben ezek a további társadalmi harmóniák, de a vallás doktrinális alapját, ahol csak lehetséges, tágabbá teszik, és mítoszait magasabb értelemben definiálják – például az angyalokat az ember magasabb képességeinek ábrázolásaként magyarázzák. “titkos kert” a megértésének gyarapításához, de soha nem szükséges, hogy szerzetes, apáca vagy remete legyen, mint a hagyományosabb misztikusok; és ezután azt állítja, hogy a tényleges tapasztalatok – “aki ízlel, tud” – megvilágosítja filozófiai érv. A tudatos evolúció legkorábbi ismert elmélete szúfi eredetű …
Csak lélegzet – Jelaluddin Rumi
(fordította: Coleman Barks)
Nem keresztény, zsidó vagy muszlim, nem hindu
buddhista, szufi vagy zen . Nem vallás, kulturális vagy kulturális rendszer. Nem vagyok keleti vagy nyugati, sem az óceánból, sem a földről felfelé, nem vagyok természetes vagy éteri, egyáltalán nem alkotó elem. Nem létezem,
nem vagyok entitás sem ezen, sem a következő világon. Az én helyem hely nélküli, a nyomtalanok nyoma. Sem a test, sem a lélek.
A szeretett személyhez tartozom, a két világot egynek tekintem, és ezt hívják és ismerik,
először, utoljára, külső, belső, csak az a lélegzet lélegzik emberi lény.
Kert a lángok között – Ibn “Arabi
(Michael Sells fordítása)
Wonder,
Kert a lángok között!
A szívem bármilyen formát ölthet:
rét gazelláknak,
kolostor szerzeteseknek,
a bálványoknak, szent föld,
Ka “ba a körözõ zarándoknak,
a Tóra asztalain, a Korur tekercsei “an.
A hitvallásom a szeretet;
Bárhova is fordul a lakókocsi az út mentén,
Ez az én meggyőződésem,
A hitem.