Profil
Az ainák őslakosok, akik elsősorban a japán Hokkaido szigetén laknak, de a japán fő sziget, Honshu és Szahalin északi részén is élnek. sziget Oroszországban. Japánban több mint 24 000 Ainu él. Noha nincsenek hivatalos népszámlálási adatok, a Hokkaido-kormány 1972-ben, 1979-ben, 1986-ban, 1993-ban, 1999-ben, 2006-ban és 2013-ban végzett felméréseket az Ainu életkörülményeiről Hokkaidóban, és a legfrissebb felmérés szerint Aokka lakossága Hokkaidóban legalább 19 786 .) Csak nagyon kevés a Ain továbbra is folyékonyan beszél a hagyományos nyelvével, amelyet az UNESCO „kritikusan veszélyeztetettnek” ismer el. Míg különféle hipotéziseket vetettek fel: egyesek azt javasolják, hogy Ainuk mongolokhoz kössenek, mások azt javasolják, hogy az ainuk kaukázusiak, az ainuk valószínűleg elszigetelt paleo-ázsiai népek, akiknek nincs közvetlen kapcsolatuk, ezt a lehetőséget részben alátámasztja a Az ainu nyelv, mint „nyelvi izolátum”, vagyis a baszkhoz hasonlóan, úgy tűnik, nem kapcsolódik más élő nyelvhez.
A hagyományos ainu kultúra mára szinte teljesen eltűnt aspektusai egyedülállóak voltak: pubertáskor a nők jellegzetes tetoválásokat kaptak, például a szájuk és a csuklójuk körül, míg a férfiak egy bizonyos életkor után soha nem borotválkoztak. Mindkettő jellemzően fülbevalót viselt. Ainu hagyományosan animista volt, hisz abban, hogy minden dolog szellemmel vagy istennel (kamuy) van felruházva. Az ainuk szorosan összefonódtak a természettel, megélhetésük a vadászatra, a gyűjtésre és a halászatra támaszkodott.
Manapság életstílusuk széles körben integrálódik a japán társadalomba, de sokan különböző módon keresték elvesztett kultúrájukat és hagyományaikat. .
Történelmi kontextus
A világ számos őslakos népéhez hasonlóan az Ainuk is szembesültek egy technológiailag fejlettebb társadalom gyarmatosításával, amely ellenálláshoz, vereséghez, leigázáshoz, a hagyományos jogrendszerek és vezetés, valamint a következő évszázadok során az őslakos föld- és erőforrástulajdon figyelmen kívül hagyása. A 14. századtól kezdve az Ainu egyre inkább érezni kezdte a japánok nyomását, akik gyakorolták az irányítást Hokkaido déli része felett. Az Ainu némi ellenállást tanúsított földjeik japán inváziója ellen, általában csatározásokban, de néha olyan csatákban, mint például az 1789-es kunasiri-menasi csata.
A japán hatóságok ismeretlen betegségek és helytelen bánásmód miatt a népesség drámai csökkenése 1822 és 1854 között. Az Ainu társadalom szinte teljes felbomlásához vezető jogi és politikai lépések a Meiji-időszakban (1868-1912) jelentek meg: az Ainu és a föld felett a japán kormány közvetlen igazgatást gyakorolt. amelyeken az összes földi jog jogszerű felszámolásához és a japán etnikai Hokkaidóba való letelepedésre ösztönző hatalmas kezdeményezéshez vezettek. Ezek a megkülönböztető kormányzati politikák népességrobbanáshoz vezettek, Hokkaido népessége több mint egymillió emberig szárnyal, az Ainu pedig településeken túl nagy számban van.
A sziget Ainu jellegét a létezésből kellett törvénybe hozni. 1869-ben megalakult a Kaitakushi (Fejlesztési Ügynökség); a sziget neve egyúttal Ezochiról („civilizálatlan emberek földje”, ahogy a japán gyarmatosítók nevezték) japán Hokkaidóra változott. A Meiji-kori jogszabályok szintén megtiltották az ainu nyelv használatát az iskolákban, a kormányzatban és sok más területen, valamint megtiltották az ainuk számos kulturális gyakorlatát, beleértve a hagyományos vadászatot és halászatot is. Ezek a politikák és jogszabályok, amelyek az Ainu kényszerű asszimilálását célozták, megpróbálták őket „japánokká” tenni. A legtöbb Ainu gazdasági és társadalmi marginalizálódását eredményezték, akiket megakadályoztak abban, hogy hagyományos gazdasági tevékenységüket folytassák. Miután korábban a japán kormány elkobozta hagyományos földjeiket és erőforrásaikat, az Ainukat arra bátorították, hogy vállaljanak gazdálkodást, és földet adnak nekik egy 1899-es törvény, a Hokkaido őslakosok védelméről szóló törvény alapján. Addigra azonban a legjobb földterületeket már átadták a japán etnikai telepeseknek, és az Ainu személynek átadott telkek mérete viszonylag kisebb volt.
Bár volt némi vita a A 20. század első felében Japán az ainuk kezelésével kapcsolatban a második világháború befejezése után – Japán 1947-es alkotmányával liberális demokratikus modellt alkalmazva – jelentek meg az Ainu megújulásának első lépései. Az Alkotmány alapján az egyenlőségre és más jogokra való jogosultság igénybevételére jogaikért és kultúrájuk védelméért támogató szervezeteket kezdtek megalakítani, köztük 1946-ban a Hokkaidói Ainu Egyesületet.Mindazonáltal Japán monoetnikus társadalomként való felfogását nehéz eloszlatni, és csak 1991-ben a japán kormány végül az Egyesült Nemzetek Emberi Jogi Bizottságának készített jelentésben ismerte el, hogy az Ain etnikai kisebbség, bár ott vannak nem ismerte el az ainut mint őslakos népet.
Az Ainák számára jogi szempontból alig változott 1997-ig, amikor egy bírósági eljárás ösztönözte az ainu nyelv és kultúra védelmét és népszerűsítését szolgáló törvényeket, a Nibutani Dam-ügy (Kayano kontra Hokkaido Kisajátítási Bizottság), amely elismerte, hogy az Ainu kisebbség (és bennszülött nép) a Polgári és Politikai Jogok Nemzetközi Egyezségokmánya (ICCPR) értelmében, sajátos kultúrával rendelkezik a 27. cikk szerint. Ez a bírósági határozat , kombinálva az Ainu növekvő hangjával a nemzetközi fórumokon és a közfelfogás elmozdulásával, fordulópontot jelentett. A japán államfő elfogadta az első jelentős törvényt, amely megtette az Ainu kultúra, nyelv és hagyomány népszerűsítését és védelmét, az Ainu kultúra ösztönzéséről, valamint az Ainu hagyomány ismereteinek elterjedéséről és megvilágosodásáról szóló 1997. évi törvényt (az úgynevezett Ainu Törvény a kultúra előmozdításáról).
Az 1997-es Ainu kultúra-promóciós törvény végrehajtása eltartott egy ideig, hogy konkrét intézkedéseket hozzon. Létrehozták az Ainu Kultúra Kutatásáért és Promóciójáért Alapítványt, amely projekteket kezdett végrehajtani, bár a meglévő intézkedések kissé korlátozottnak tűnnek. Az Alapítvány anyagi támogatást nyújt az osztályok számára az ainu nyelv tanításához, de nem a szokásos iskolai tanterv részeként. Van egy 15 perces rádióműsor is az ainu nyelv megtanulására, és néhány egyéb konkrét kezdeményezés, például egy 2006-ban kezdődött „ainu nyelvi beszédverseny”. Az Alapítvány számos ainu kulturális eseményt is támogatott, és támogatott egy számos Ainu hagyományokkal és kultúrával kapcsolatos kutatási projekt. Ezeket az eseményeket és projekteket azonban sok esetben nem japánok, hanem maguk a japánok szervezték, ami problémásnak tekinthető.
2007 szeptemberében Japán az ENSZ Közgyûlésének 144 tagja volt. támogassák az őslakos népek jogairól szóló nyilatkozatot. A japán képviselőház és a tanácsok háza 2008 júniusában egyhangúlag elfogadta az Ainu őslakosként való elismerésére vonatkozó határozatot, amelynek eredményeként az Ainu-t a kormány hivatalosan őslakosként ismerte el Japánban. Néhány Ainu az elismerést pusztán szimbolikusnak tekintette, tisztázatlan előnyökkel jár a társadalmi és gazdasági marginalizáció problémáinak kezelésében, és megjegyezte, hogy semmiféle bocsánatkérés hiánya a földrablások, a kulturális elnyomás és a kényszerű asszimiláció korábbi politikája miatt történt. Mások megjegyezték, hogy a hivatalos elismerés fokozott büszkeséghez vezethet az Ainu közösségen belül és nagyobb vágyhoz vezethet az Ainu kultúra megőrzéséhez. Az országgyűlés és a kormány néhány héttel a hokkaidói G-8 csúcstalálkozó előtt járt el, és néhány megfigyelő azt hitte, hogy Japán azért tett lépést, hogy megerősítse igényét az ainuval lakott Kurile-szigetek iránt, amelyeket Oroszország vitatott.
2008 júliusában a kabinetfőtitkár magas szintű szakértői tanács, a jövőbeli Ainu-politikával foglalkozó tanácsadó testület létrehozását szorgalmazta. A tanácsadó testület által 2009 júliusában benyújtott zárójelentés alapján az év decemberében felállították az Ainu politika előmozdításának tanácsát. A Tanács egyik kiemelt politikája a Szimbolikus Tér az etnikai harmóniához volt Shiraoi-ban, Hokkaidóban, amely a tervek szerint 2020-ban fejeződik be, amikor a tokiói olimpiai játékokat tartják.
Aktuális kérdések
Ainu továbbra is szembesül a gazdasági és társadalmi marginalizálódással, beleértve az előítéleteket és a diszkriminációt, amelyekkel a kormány nem foglalkozott kellőképpen. Ez történt például azokban az esetekben, amikor egy Ainu-személy nem-Ainuval akart feleségül venni, az oktatáshoz való hozzáférés és a felvételi gyakorlatok szempontjából. Az Ainu-t továbbra is nagymértékben korlátozza a hagyományos lazac halászatának képessége, különféle engedélyezési követelmények korlátozzák őket rossz minőségű körzetekre.
Az elmúlt években egyes kormányzati szervek programokat dolgoztak ki bizonyos kérdések kezelésére. szemben az Ainu közösséggel. A Szociális Jóléti, Egészségügyi és Foglalkoztatási Minisztérium például toborzási szolgáltatást működtet és pénzügyi segítséget nyújt Ainu számára az álláskeresésben. A japán hatóságok azonban továbbra is mélyen vonakodnak az Ainu őslakosok státusának elismeréséről és ez alapján nagyobb jogok kiterjesztéséről. Ez részben annak a tévedésnek köszönhető, hogy az igenlő cselekvésre emlékeztető bánásmód sérti a japán alkotmányban rögzített egyenlőségi rendelkezést.
Az ainu kulturális örökség megőrzésére és népszerűsítésére irányuló kormányzati erőfeszítések vitát váltottak ki az elmúlt években.Néhány Ainu üdvözli az Etnikai Harmónia Szimbolikus Térének megépítését Shiraoi-ban, Hokkaidóban, amely a tervek szerint 2020-ban fejeződik be, amikor a tokiói olimpiai játékokat megtartják, és amelyet az Ainu kultúra nemzeti fórumaként számláznak. Mások azonban aggodalmukat vagy kifogásukat fejezték ki, megjegyezve, hogy a projekt a kiállításra, a történelem és a kultúra kutatására és tanulmányozására összpontosít, de sokkal átfogóbb és integráltabb politikára van szükség az ainu népek társadalmi helyzetének, politikai részvételének és kulturális promóciójának javításához.
Kis, de pozitív lépésben 2016. júliusában az Ainu emberi maradványokat hazahozták származási falujukba a Hokkaido Egyetemről. Ez egy 2012-ben indított per eredményeként jött létre, amelyben öt Ainaka urakawai (Hokkaido) követelte az egyetemtől, hogy adja vissza a csontokat és egyéb tárgyakat, és hivatalosan kérjen bocsánatot. Ezenkívül 2017 januárjában a berlini Antropológiai, Etnológiai és Őstörténeti Társaság megerősítette, hogy a birtokában lévő műtárgyakat a 19. században sírból rabolták ki, ezt etikailag elfogadhatatlannak ítélve. Jelezve az első olyan esetet, amikor az Ainu emberi maradványokat külföldről viszik vissza, a szervezet bejelentette, hogy visszaküldi Japánba a tárgyakat. 2017 júliusában egy Ainu koponyát adott át a japán kormány képviselőinek a berlini japán nagykövetségen tartott ünnepségen.