A közvélekedésben a tarot kitörölhetetlenül jóslással, jóslással vagy kartomániával társul. A Tarot-ot nem a jóslás misztikus vagy mágikus eszközeként találták ki. A tarot asszociációja a kartomantikus gyakorlattal egybeesik azzal, hogy a szabadkőművesek örök, isteni bölcsesség forrásaként használják fel. Valójában ugyanazok az emberek jelentették meg a varázslatos, rejtélyes tarot ezoterikus kommentárjait (pl. Antoine Court de Gébelin és a Comte de Mellet), akik szintén kommentárt tettek közzé a jósló tarotról. A kartomantikus tarotnak van egy fejlődési vonala, amely párhuzamosan zajlik a korábban hétköznapi kártyacsomagra hermetikus rejtélyek bevezetésével, de ezt hasznos megkülönböztetni. A Comte de Mellet kezdeményezte ezt a fejlődést azzal a felvetéssel, hogy az ókori egyiptomiak a tarot használták a jövendőmondáshoz, és olyan módszert nyújt, amelyet állítólag az ókori Egyiptomban használtak. Az MCM nyomán az Etteilla drámai módon hozta előre a kartomantikus tarot, feltalálva a kartománia módszerét, minden egyes kártyának jósló jelentést tulajdonítva (mind függőleges, mind fordított), kiadva a La Cartonomancie français-t (a módszert részletező könyv), és elkészítette az első tarot kizárólag kartomatikus gyakorlásra szánt fedélzetek. Az Etteilla eredeti módszerét úgy alakították ki, hogy közös csomagkártya-csomagként működjön együtt. Csak 1783-ban, két évvel azután, hogy Antoine Court de Gébelin közzétette a Le Monde Primitif-et, kartomatikus szaktudását egy kartomantic fejlesztése felé fordította. módszer a szabványos (azaz marseille-i) tarot-pakli alkalmazásával. Szakértelmét a Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots könyv kiadásával és a tarot cartomancy társadalom, a Société littéraire des Associés libres des interprètes létrehozásával formalizálták. du liver de Thot. A társaság ezt követően kiadta a Dictionnaire synonimique du Livere de Thot könyvet, amely “szisztematikusan összefoglalta az összes lehetséges jelentést, amelyet az egyes kártyák fel tudnak hordani, ha felfelé állnak és megfordulnak.”
Ettielle nyomán , a tarot kartomancy-t Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) és mások vitték előre. Lenormand volt a csillagok első és leghíresebb cartomancerje, aki azt állította, hogy ő a bizalmasa f Josephine császárné és más helyi lámpatestek. Annyira népszerű volt, és a tarot iránti rajongás munkája nyomán annyira megalapozott Franciaországban, hogy két évvel halála után a nevére kiadták a Grand Jeu de Mlle Lenormand címet viselő külön fedélzetet. Ezt követte számos más, speciálisan tervezett kartomantikus tarot-pakli, amelyek többnyire az Ettielle egyiptomi szimbolikáján alapultak, de vannak, amelyek más (például bibliai vagy középkori) ízeket is szolgáltattak. A Tarot mint kartomantikus és jósló eszköz jól megalapozott, és új könyvek fejtik ki a kartomantikus tarot misztikus hasznossága folyamatosan nyilvánosságra kerül.
MysticismEdit
A 18. század elejére a szabadkőműves írók és a protestáns klerikusok már az ősi hermetikus bölcsesség mérvadó forrásaként megalapozták a tarot trumpokat. és a keresztény gnózis, valamint az isteni kartomatikus inspiráció kinyilatkoztató eszközei, de nem álltak meg itt 1870-ben Jean-Baptiste Pitois (ismertebb nevén Paul Christian) könyvet írt Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à címmel. trempers les temps et le peuples. Ebben a könyvben Christian azonosítja a tarot trumpokat, amelyek az ókori egyiptomi kezdeményező “tesztek” “alapjeleneteit” képviselik. Christian kiterjesztett elemzést nyújt ősi egyiptomi beavatási rítusok, amelyek magukban foglalják a piramisokat, 78 lépést és a titkok kezdeti kinyilatkoztatását. Decker, Depaulis és Dummett ezt írják:
A beavatási eljárás egyik szakaszában Christian azt mondja nekünk … a posztuláns felmászik egy vaslétrán, hetvennyolc lépcső, és belép egy terembe, amelynek két oldalán tizenkét szobor található, és minden szoborpár között egy festmény. Ez a huszonkét festmény – mesélik róla – Arcana vagy szimbolikus hieroglifák; az akarat tudománya, minden bölcsesség és minden erő forrása, elve benne van. Mindegyik a “szent nyelv betűjének” és egy számának felel meg, és mindegyik kifejezi az isteni világ valóságát, a szellemi világ valóságát és a fizikai világ valóságát. E huszonkét Arcana titkos jelentését aztán kifejtik neki.
Christian megpróbálja felhatalmazást adni elemzésére azzal, hogy hamisan tulajdonít egy az ókori egyiptomi beavatási szertartások Iamblichus felé, de nyilvánvaló, hogy ha van valamilyen beavatkozási jelentősége a tarot-trumpoknak, akkor keresztény az, aki ezen információ forrása.Mindazonáltal Christian tarot-beavatásának kitalált története gyorsan megerősödik az 1889-es okkult folyóirat megalkotásával, amelynek címe: L “Initiation”, Oswald Wirth esszéjének megjelentetése a Papus Le Tarot des Bohémiens című könyvében, amely szerint a tarot nem kevesebb, mint az okkult beavatás szent könyve, François-Charles Barlet könyvének megjelentetése, nem meglepő módon az L “Beavatás” címmel, valamint a Le Tarot des Bohémians kiadása Dr. Papus (más néven Dr. Gérard Encausse) kiadásában. Ezt a tevékenységet követően a tarot kezdeti relevanciája szilárdan megalapozott volt az okkult gyakorlók fejében.
A tarot mint beavató remekmű megjelenése egybeesett és tökéletesen illeszkedett az iniciációs ezoterika virágzásához. rendek és titkos testvériségek a 19. század közepén. Például Stanislas de Guaita márki (1861–1897) 1888-ban megalapította a Rózsakereszt Kabalisztikus Rendjét, a beavató tarot több kulcsfontosságú kommentátorával együtt (pl. Dr. Papus, François-Charles Barlet és Joséphin Péladin). Ezek a megrendelések nagy hangsúlyt fektettek a titkokra, az osztályzatok előrehaladására és a kezdő tesztekre, és ezért nem meglepő, hogy már a tarot kezébe adva beleolvasnak a tarot kezdő jelentőségébe. Ez nemcsak isteni, misztikus és ősi tekintélyt adott gyakorlataikhoz, hanem lehetővé tette számukra, hogy folytassák a vélhetően ősi és hermetikus tarot mágikus, misztikus jelentőségének kifejtését. Legyen az a tevékenység, amely megalapozta a tarot jelentőségét a beavatás eszközeként és könyveként nemcsak az okkult gyakorlók fejében, hanem (amint alább látni fogjuk) az újkori gyakorlók, a jungi pszichológusok és általános akadémikusok.