Az önéletrajzban, amelyet élete vége felé készített, Avilai Szent Teréz leírja szüleit, saját jellemének becsmérlő becslésével együtt. “Az erõs szülõk birtoklása, akik Isten félelmében éltek, és azok a szívességek, amelyeket Isteni Felségétõl kaptam, jót tenne, ha nem lennék ennyire gonosz.” A tizenhatodik századi Spanyolországban súlyos bűntudat uralkodott, és könnyedén elvethetjük a bűntudat e mellőzését. Amit nekünk elmondtak Teresa korai életéről, az a legkevésbé sem gonosz, de nyilvánvaló, hogy szokatlanul aktív, ötletes és érzékeny gyermek volt. Szülei, Don Alfonso Sanchez de Capeda és Dona Beatriz Davila y Ahumada, második felesége Avila-ban volt, Ó-Kasztília városában, ahol Teréz 1515. március 28-án született. Kilenc gyermek volt ebben a házasságban, közülük Teréz harmadik, és három apja gyermeke. első házasság.
Terézét jámboran nevelve, ahogy volt, teljesen lenyűgözte a szentek és vértanúk története, akárcsak testvére, Roderigo, aki közel állt a saját korához és párja fiatalos kalandokban. Egyszer, amikor Teréz hétéves volt, tervet készítettek, hogy elmeneküljenek Afrikába, ahol a hűtlen mórok lefejezhetik őket, és így vértanúságot érhetnek el. Titokban elindultak, és arra számítottak, hogy könyörögni fognak, mint a szegény testvérek, de csak rövid távolságra mentek otthonuktól, amikor egy bácsi találkozott velük, és visszahozták aggódó anyjukhoz, aki szolgákat küldött az utcára, hogy utánuk kutasson. . Testvérével most azt hitte, hogy remetékké akarnak válni, és megpróbáltak kis cellákat építeni maguknak a kertben talált kövekből. Így azt látjuk, hogy vallási gondolatok és hatások uralkodtak gyermekkorában a leendő szent elméjében.
Teréz csak tizennégy éves volt, amikor édesanyja meghalt, és később ezeket a szavakat írta bánatáról: “Amint én kezdte megérteni, hogy mekkora veszteséget szenvedtem el, amikor elveszítettem, nagyon szenvedtem; ezért elmentem Boldogasszonyunk képe elé, és sok könnycseppgel könyörögtem neki, hogy biztonságban lesz, ha anyám lesz. ” A lány unokatestvérének látogatását ekkor nagyon vártuk, de ezek hatására serkentette a felszínes dolgok iránti érdeklődését. A lovagi mesék olvasása egyik elterelésük volt, és Teréz még romantikus történeteket is megpróbált írni. “Ezek a mesék” – mondja önéletrajzában – nem hűtötték le jó vágyaimat, és ezek okozták azt, hogy érzéketlenül belemerüljek más hibákba. Annyira elvarázsoltam, hogy nem tudtam boldog lenni, ha új mese nem volt a kezemben Elkezdtem utánozni a divatokat, élvezni, hogy jól öltözködtem, nagy gondot fordítottam a kezeimre, parfümöket használtam, és mindazokat a hiú díszeket viseltem, amelyeket a világban elfoglalt helyzetem megengedett. ” Figyelembe véve lánya személyiségének ezt a hirtelen változását, Teréz apja úgy döntött, hogy egy avilai ágostai apácák kolostorába helyezi őt, ahol osztályának más fiatal nőit oktatják. Ez a cselekedet tudatosította Teresát abban, hogy veszélye nagyobb volt, mint tudta. Másfél év elteltével a kolostorban megbetegedett a látszólag rosszindulatú maláriában, és Don Alfonso hazahozta. Miután felépült, idősebb nővéréhez ment, aki feleségül ment és az országba költözött. Aztán meglátogatott egy nagybátyját, Peter Sanchez de Capedát, aki nagyon józan és jámbor ember volt. Még egyszer otthon, és attól tartva, hogy kénytelen lesz házasságot kötni rá, elkezdte tanakodni, hogy vállalja-e a vallási életet. A < Szent Jeromos leveleinek elolvasása > segítette a döntést. Szent Jeromos realizmusa és lelkesedése hasonló volt saját kasztíliai szelleméhez, a gyakorlati és az idealista keverékével. Most bejelentette apjának, hogy apácává akar válni, de ő visszatartotta beleegyezését, mondván, hogy halála után tetszése szerint tehet
Ez a reakció új konfliktust váltott ki, mivel Teresa odaadóan szerette apját. Úgy érezve, hogy a késedelem gyengítheti elhatározását, titokban Avila városán kívül a megtestesülés karmelita kolostorába ment, ahol kedves barátnője, Jane Suarez nővér élt, és felvételt kért. Erről a fájdalmas lépésről azt írta: “Emlékszem. . . miközben kimentem apám házából – hiszem, az érzék élessége nem lesz nagyobb, halálom gyötrelmének pillanatában, mint akkor volt. Úgy tűnt, mintha testemben az összes csont akkor még nem volt bennem Isten szeretete, amely képes lenne oltani apám és barátaim iránt érzett szeretetemet. ” Egy évvel később Teresa szakmáját végezte, de amikor a betegsége megismétlődött, Don Alfonsót eltávolították a kolostorból, mivel a bezártság szabálya akkor még nem volt érvényben.Heves szenvedés után, amelynek során legalább egy alkalommal az élete kétségbe esett, fokozatosan javulni kezdett. Bizonyos imák segítettek neki, amelyeket elkezdett használni. Áhítatos Péter bácsi egy kis könyvet adott neki, a < harmadik szellemi ábécé > nevet, Francis de Osuna atya, amely ” emlékezetes és csendes imák. ” Ezt a könyvet kalauzként figyelembe véve, a mentális imádságra koncentrált, és haladt a “csendes ima” felé, miközben a lélek isteni szemlélődésben nyugodott, minden földi dolgot elfelejtve. Alkalmanként, rövid pillanatokig elérte az “egyesülés imáját”, amelyben a lélek minden ereje elnyelődött Istenben. Rábeszélte az apját, hogy alkalmazza ezt az imaformát.
Három év után Teresa visszament a kolostorba. Intelligenciája, melegsége és varázsa miatt kedvence lett, és örömet szerzett az emberek között való együttlétben. Azokban a napokban Spanyolországban az volt a szokás, hogy a fiatal apácák a kolostor szalonjában fogadják ismerőseiket, és Teresa sok időt töltött ott, beszélgetett barátaival. Vonzotta az egyik látogató, akinek a társasága zavarta őt, bár azt mondta magának, hogy a bűnről szó sem lehet, mivel csak azt csinálta, amit annyi más, nála jobban. Ebben a nyugodt időszakban feladta mentális ima szokását, ürügyként használva egészségi állapotának rossz állapotát. “A testi gyengeségnek ez a kifogása – írta utólag – nem volt elegendő oka annak, hogy el kell hagynom egy olyan jó dolgot, amelyhez nem volt szükség fizikai erő, csak szeretetre és szokásra volt szükség. A betegség közepette a legjobb imát lehet felajánlani. , és tévedés azt gondolni, hogy csak magányban lehet felajánlani. ” Visszatért a mentális imádsághoz, és soha többé nem hagyta el, bár még nem volt bátorsága teljesen követni Istent, vagy abbahagyni az idő és a tehetségek pazarlását. De ezekben a látszólagos hullámzás éveiben a szelleme kovácsolódott. Amikor a saját érdemtelensége nyomasztotta, e két nagy bűnbánóhoz, Szent Mária Magdolnahoz és Szent Ágostonhoz fordult, és ezeken keresztül olyan tapasztalatok jöttek, amelyek segítettek az akaratának megalapozásában. Az egyik Szent Ágoston “s < vallomások > olvasata volt; egy másik a bűnbánat elnyomó impulzusa volt a szenvedő Úr képe előtt. , amelyben azt írja: “Úgy éreztem, hogy Mária Magdolna segítségemre volt … Attól a naptól kezdve tovább fejlődtem a lelki életemben.”
Amikor Teréz végül elállt a társadalmi élvezetektől közösülés közben még egyszer képes volt imádkozni a „csendes imádságért” és az „egyesülés imájáért” is. Szellemi látomásai voltak az isteni dolgokról és belső hangok hallatára. Bár meg volt győződve arról, hogy ezek a megnyilvánulások Istentől származnak időnként félelmetes és zaklatott volt. Számos személlyel konzultált, mindenki titoktartáshoz kötődött, ám zavartsága mégis külföldön terjedt el, nagy meggyilkolásának. Azok között, akikkel beszélt, volt Gaspar Daza atya, tanult pap, aki meghallgatása után , arról számolt be, hogy megtévesztették, mert az ilyen isteni szívességek nem voltak összhangban a teljes élettel olyan tökéletlenségeket, amilyen az övé volt, ahogy ő maga is elismerte. Egy barátja, Don Francis de Salsedo azt javasolta, hogy beszéljen az újonnan alakult Jézus Társaság papjával. Az egyiküknek ennek megfelelően általános vallomást tett, elmesélve imamódját és rendkívüli látomásait. Biztosította, hogy tapasztalja az isteni kegyelmeket, de figyelmeztette, hogy a meggyalázás gyakorlataival nem sikerült megalapoznia az igazi lelki élet alapjait. Azt tanácsolta neki, hogy két hónapig próbáljon ellenállni a látomásoknak és a hangoknak; az ellenállás haszontalannak bizonyult. Francis Borgia, a Társaság spanyolországi főbiztosa azt tanácsolta neki, hogy ne álljon tovább ellen, de ne is keressen ilyen tapasztalatokat.
Egy másik jezsuita, Balthasar Alvarez atya, aki most az igazgatója lett, rámutatott bizonyos tulajdonságok, amelyek összeegyeztethetetlenek voltak a tökéletes kegyelemmel. Azt mondta neki, hogy jól esne, ha könyörögne Istennek, hogy oda irányítsa, ami számára a legkellemesebb, és naponta felolvassa Nagy Szent Gergely, “< Veni Teremtő himnuszát. Spiritus >! ” Egy nap, amikor megismételte a strófákat, elragadtatás érte, amelyben hallotta a következő szavakat: “Nem beszélgetni fogok emberekkel, hanem angyalokkal”. Három évig, amíg Balthasar atya volt az igazgatója, a környezete rosszallása miatt szenvedett; két évig pedig a lélek rendkívüli pusztaságától. Szigorúságai miatt megcenzúrázták és csúfolódásként vagy képmutatóként csúfolták. Egy gyóntató, akihez Balthasar atya távolléte alatt ment, azt mondta, hogy imája illúzió volt, és megparancsolta neki, hogyha látomást lát, tegye a kereszt jelét és taszítsa el, mintha gonosz szellem lenne.De Teréz azt mondja nekünk, hogy a látomások most magukkal hozták a saját bizonyítékukat, a hitelességet, így lehetetlen volt kételkedni abban, hogy Istentől származnak. Ennek ellenére betartotta gyóntatójának ezt a parancsát. XV. Gergely pápa kanonizációs bikájában az alábbi szavakkal dicséri engedelmességét: “Azt szokta mondani, hogy megtéveszthetik az igényes látomások és kinyilatkoztatások, de nem engedelmeskedhet a feletteseinek.”
1557-ben Alcantarából érkezett Péter, az obszervancia ferences, Avilába érkezett. Kevés szent tapasztaltabb a belső életben, és Terézben a Szentlélek összetéveszthetetlen bizonyítékát találta. Nyíltan együttérzését fejezte ki amiatt, amit rágalmazásból elélt, és megjósolta, hogy nem ér véget megpróbáltatásai. Amint azonban misztikus tapasztalatai folytatódtak, Isten nagysága és jósága, szolgálatának édessége egyre nyilvánvalóbbá vált számára. Néha felemelték a földről, ezt más szentek is ismerik. “Isten” – mondja – úgy tűnik, nem elégszik meg azzal, hogy magához vonja a lelket, de neki is fel kell készítenie a testet, még akkor is, ha az halandó, és olyan tisztátalan agyagból áll össze, amilyet bűneinkkel tettünk. “
Ebben az időben történt, mondja el neki, a legszingulárisabb élménye, a Krisztussal folytatott misztikus házassága és a szíve átszúrása. Ez utóbbiról azt írja: “Angyalt láttam nagyon magam közelében, a bal oldalam felé, testi formában, ami nálam nem szokásos; mert bár az angyalok gyakran képviseltetik magukat, csak a lelki látásomban van. Ez az angyal meglehetősen kicsi volt, nem pedig nagy, és nagyon szép. Arca annyira ragyogott, hogy úgy tűnt, egyike azoknak a legmagasabb angyaloknak, akiket szeráfnak hívnak, és akik úgy néznek ki, mintha mindannyian isteni szeretettel lángolnának. a pont végére gondolva egy kis tűz keletkezett. És éreztem, hogy többször átnyomta a szívemen, oly módon, hogy az a belemen átjutott. És amikor kihúzta, átgondolta, hogy kihúzta őket magával, és engem teljesen tűzben hagyott, Isten nagy szeretetével. ” A fájdalom a lelkében átterjedt a testén, de ezt is nagy öröm kísérte; olyan volt, mint akit szállítottak, és nem törődött sem látással, sem beszéléssel, hanem csak a vegyített fájdalommal és boldogsággal emésztette fel.
Teréz halálának vágya, hogy Istennel egyesülhessen, vágya csillapította. szenvedni érte a földön. A < önéletrajz > kinyilatkoztatásairól szóló beszámolót őszinteség, a stílus valódi egyszerűsége jellemzi, Betű nélküli nő, írta a kasztíliai népnyelvben, tapasztalatait vonakodva, a gyóntató iránti engedelmességből állította le, és mindent alávetett az ő és az egyház ítéletének, csupán azt panaszolta, hogy a feladat megakadályozta őt abban, hogy forogjon. Teresa önszeretet és büszkeség nélkül írt magáról. Üldözői felé tiszteletteljes volt, Isten becsületes szolgaként képviselte őket.
Teréza további irodalmi művei később, a tizenöt év alatt jelentek meg, amikor aktívan részt vett református karmelita apácák új zárdáinak alapításában. Bizonyítékai iparának és emlékezetének, valamint valódi kifejezőtehetségének. < A tökéletesség útja >, amelyet apácái különleges útmutatására komponált, és a < Alapítványok > további szerkesztésükhöz. < A belső vár > talán minden katolikusnak szólt; abban tekintéllyel ír a szellemi életre. Egy rajongó kritikus azt mondja: “Írásaiban az igazi bölcsesség legátjárhatatlanabb titkait rejti magában, amit misztikus teológiának nevezünk, és amelynek Isten kulcsot adott néhány kedvelt szolgájának. Ez a gondolat némileg csökkentheti meglepetésünket, hogy egy tanulatlan nőnek meg kellett volna fejtegetnie, amit a legnagyobb orvosok soha nem értek el, mert Isten munkáiban alkalmazza, milyen eszközöket akar. “
Láttuk, milyen fegyelmezetlenek lettek a karmelita apácák, milyen volt az avilai kolostor szalonja társasági gyülekezőhely, és az apácák milyen könnyen hagyhatják el a házukat. Valójában minden nő, aki védett életre vágyott, nagy felelősség nélkül, megtalálhatja azt a tizenhatodik századi spanyolországi kolostorban. Maguk a vallásosak többnyire nem is voltak tisztában azzal, hogy mennyire elmaradtak attól, amit hivatásuk követelt. Tehát, amikor az Inkarnáció Házában az egyik apáca új és szigorúbb közösség alapításának lehetőségéről kezdett beszélni, az ötlet Terézre a Mennyből inspirálódott. Elhatározta, hogy maga vállalja annak létrehozását, és segítséget ígért egy gazdag özvegyasszonytól, Dona Guiomar de Ulloától. A projektet alcantarai Péter és Angelo de Salazar atya, a karmelita rend tartományi tartományosa hagyta jóvá.Ez utóbbi hamarosan kénytelen volt visszavonni az engedélyét, mert Teréz apácatársai, a helyi nemesség, a bírák és mások egyesültek a projekt meghiúsítására. Ibanez atya dominikánus titokban bátorította Terézát, és felszólította Dona Guiomart, hogy továbbra is adja kölcsön neki. Teresa egyik nős nővére férjével 1561-ben Avila kis kolostorának felállításával kezdte az új létesítmény menedékét; kívülállók háza számára szánták, amelyet a családja számára szántak.
Ekkor egy Teresa életében híres epizód fordult elő. Kis unokaöccsét összetörte az új szerkezet fala, amely ráesett miközben játszott, és látszólag élettelenül Teresához hurcolták. A gyermeket a karjaiban tartotta és imádkozott. Néhány perc múlva életben és hangosan helyreállította anyját. A csodát Teréza folyamatában mutatták be. szentté avatás. A kolostor egy látszólag szilárdnak látszó fala összeomlott az éjszaka folyamán. Teréz sógora megtagadta a kőművesek fizetését, de Teresa biztosította őt, hogy mindez gonosz szellemek munkája, és ragaszkodott a férfiak fizetéséhez.
Egy gazdag toledói nő , Louise de la Cerda grófnő abban az időben véletlenül gyászolta férje közelmúltbeli halálát, és arra kérte a karmelita tartományi tartományt, hogy rendelje meg Terézát, akinek jóságát hallotta dicsérni, hogy jöjjön hozzá. Ennek megfelelően Terézát elküldték az asszonynak, és hat hónapig vele maradt, egy idő egy részét felhasználva Ibanez atya kérésére, hogy írjon és tovább fejlessze a kolostorral kapcsolatos elképzeléseit. Míg Toledóban találkozott Jézus Máriájával, a granadai karmelita kolostorral , akinek kinyilatkoztatásai voltak a rend reformjáról, és ez a találkozó megerősítette Teréza saját vágyait. Visszatérve Avilába, érkezésének estéjén a pápa levele az új református kolostort engedélyezi. Teréz hívei most meggyőzték az avilai püspököt, hogy egyetértenek, és a Szent Józsefnek szentelt kolostor, csendesen kinyílt. Szent Bertalan napján, 1562-ben a Kisszentséget helyezték el a kis kápolnában, és négy újonc szokása volt.
A hír hamarosan elterjedt a városban, és az ellenzék fellángolt a szabadba. az inkarnációs kolostor Teresaért küldött, akinek meg kellett magyaráznia a magatartását. Szinte fogolyként fogva tartva Teresa nem vesztette el a kedvét. Az elöljáró asszonyt a polgármester és a magisztrátusok helytelenítették, mindig attól félve, hogy a be nem rendezett kolostor Néhányan az épület azonnali lebontását szorgalmazták. Időközben Don Francis papot küldött Madridba, hogy a király tanácsa előtt kérje az új létesítményt. Teréznek megengedték, hogy visszamenjen a kolostorába, és röviddel ezután a püspök hivatalosan kinevezte elnöknőjét. A hubbub most gyorsan alábbhagyott. Teresa ezért volt. egyszerűen Jézus Terézaként, Carmel reformjának édesanyjaként ismert. Az apácák szigorúan zárkózottak voltak, a szegénység és a szinte teljes csend uralma alatt; a nők hangjának állandó fecsegése volt az egyik dolog, amit Teresa leginkább a megtestesüléskor sajnálkozott. Szegények voltak, rendszeres bevételek nélkül; cipő helyett durva rózsa és szandál szokása volt, és ezért ” válogatott vagy cipőtlen karmeliták. Bár a priori most negyvenes éveinek végén jár, és gyenge, nagy eredménye még a jövőben is rejlik.
Meggyőződve arról, hogy túl sok nő egy fedél alatt a fegyelem enyhítésére szolgál, Teresa tizenháromra korlátozta az apácák számát; később, amikor adottságokkal rendelkező házakat alapítottak, és ezért nem voltak teljesen alamizsnáktól függenek, a létszám huszonegyre nőtt. A karmeliták korábbi tábornoka, Ravennai Baptista János Rubeo, aki Avilába látogatott 1567-ben szép benyomást tett Teréz őszinteségéről és körültekintő uralmáról. Teljes felhatalmazást adott arra, hogy ugyanazon terv alapján más zárdákat alapítson, annak ellenére, hogy Szent Józsefet az ő tudta nélkül hozták létre.
Öt békés évet töltöttek el a tizenhárom apácával a kis Szent József-kolostor. Teréz mindenféle hasznos munkában és minden vallási ünnepségen betanította a nővéreket, de akár fonáskor, akár imádságnál ő maga mindig első és legszorgalmasabb volt. 1567 augusztusában alapított egy második kolostort. Medina del Campóban. De la Cerda grófnő alig várta, hogy hasonló házat találjon szülővárosában, Malagonban, és Teresa ment tanácsot adni neki. Amikor ez a harmadik közösség elindult, a rettenthetetlen apáca Valladolidba költözött, és ott alapított egy negyediket, majd egy ötödiket Toledóban. E munka kezdetekor legfeljebb négy vagy öt dukátja volt (körülbelül tíz dollár), de azt mondta: “Teréz és ez a pénz semmi; de Isten, Teréz és ezek a dukátok elegendőek. “Medina del Campóban találkozott két testvérrel, akik hallottak a reformjáról és el akarták fogadni: Antony de Heredia, az ottani karmeliták kolostora előtt, és Keresztes János.Segítségükkel 1568-ban és az előbbi tábornok által adott felhatalmazással megalapított egy református házat férfiak számára Durelóban, 1569-ben pedig egy másodikat Pastranában, mind a szélsőséges szegénység, mind a megszorítások mintájára. Keresztes Jánosnak hagyta, aki ebben az időben a húszas évei végén járt, ezeknek és más megreformált közösségeknek az irányában, amelyek elindulhatnak a férfiak számára. Nem volt hajlandó betartani tartományának utasítását, hogy visszatérjen Medinába, kilenc hónapig Toledóban zárták. Szökése után Andalúzia főispánja lett, és a rend pápai elismerésére törekedett. John, aki később költőként, misztikus gyónóként és végül szentként szerezte hírnevét, Teresa barátja lett; szoros lelki kötelék alakult ki a fiatal testvér és az idősödő priori között, és igazgatóvá és gyóntatóvá alakították az avilai anyaházban. .
A Teresa munkájával járó nehézségeket és veszélyeket egy új epizód jelzi egy új kolostor alapításáról Salamancában. Ő és egy másik apáca átvettek egy házat, amelyet diákok foglaltak el. Nagy, koszos, elhagyatott hely volt, bútorok nélkül, és amikor eljött az éjszaka, a két apáca lefeküdt szalmahalmára, mert Teresa elmondja: “Az első bútor, amelyet bárhol alapítottam, ahol zárdákat alapítottam, szalma volt, mert miután azt hittem, hogy vannak ágyaim. ” Ebből az alkalomból a másik apáca nagyon idegesnek tűnt, és Teresa megkérdezte tőle az okát. – Kíváncsi voltam – hangzott a válasz -, mit tenne egyedül egy holttesttel, ha most itt meghalnék. Teréz megriadt, de csak annyit mondott: “Arra gondolok, amikor megtörténik, nővér. Jelenleg menjünk aludni.”
Ebben az időben V. Pius pápa számos apostoli posztot kinevezett. látogatókat, hogy mindenütt érdeklődjenek a vallási rendek fegyelmezésének lazításai iránt. A kasztíliai karmeliták látogatója nagy hibát talált a megtestesülés kolostorában, és Teréza után küldte, felajánlva neki, hogy vállalja irányítását és orvosolja az ottani visszaéléseket. Nehéz volt elválasztani a saját lányaitól, és még gusztustalanabb volt, ha a régi ház élére állították, amely régóta keserűen és féltékenyen állt szemben vele. Az apácák eleinte nem voltak hajlandók engedelmeskedni neki; némelyikük éppen az ötlet miatt esett hisztérikába. Azt mondta nekik, hogy nem kényszeríteni vagy utasítani jött, hanem szolgálni és tanulni a legkevesebb közülük. Szelídséggel és tapintattal elnyerte a közösség vonzalmát, és képes volt helyreállítani a fegyelmet. A gyakori telefonálókat megtiltották, a ház pénzügyeit rendbe tették, és valóban vallásosabb szellem uralkodott. Három év végén, noha az apácák hosszabb ideig akarták tartani, visszairányították saját kolostorába.
Teréz apácakolostort szervezett Veasnél, és míg ott megismert Jerome Gratian atyát, a református karmelitát , és rábeszélte, hogy kiterjessze munkáját Sevillára. Első kolostorának kivételével egyik sem bizonyult olyan nehéz létrehozni, mint ez. Problémái között volt egy elégedetlen kezdő, aki az apácákat jelentette az inkvizíciónak, Illuminátusnak vádolva őket.
Az olasz karmelita testvérek időközben aggódtak a spanyolországi reform előrehaladása miatt, különben: mint egyikük mondta, egy nap kényszerülhetnek arra, hogy megreformálják magukat, a félelemben, amelyet még mindig megreformálatlan spanyol testvéreik osztoznak. A Piacenza általános fejezetében több rendelet is született a reform korlátozásáról. Az új apostoli nuncius elbocsátotta hivatalából Gratian atyát, mint látogatót a reformált karmelitáknál. Teresának azt mondták, hogy válasszon egyet a kolostorai közül, vonuljon vissza hozzá, és tartózkodjon mások alapításától. Ezen a ponton a világ barátaihoz fordult, akik képesek voltak érdekelni II. Fülöp királyt a nevében, és ő személyesen támogatta a lány ügyét. Felhívta a nunciust, hogy szemrehányást tegyen a szétvált testvérek és apácák iránti szigorúsága miatt. 1580-ban Róma elrendelte a reformátusok felmentését a reformálatlan karmeliták joghatósága alól, és mindkét félnek megadta a maga tartományát. Gratianus atyát választották meg a megreformált ág provinciájának. A különélés, bár sokak számára fájdalmas, véget vetett a nézeteltérésnek.
Teréz nagy természeti adományokkal rendelkezett. Lelkesedését és élénk szellemességét kiegyensúlyozta a megítélése és a pszichológiai belátása. Nem pusztán divat volt, amikor az angol katolikus költő, Richard Crashaw “sasnak” és “galambnak” nevezte. Bátran és bátran kiállhatott a helyesnek vélt mellett; súlyos is lehet egy olyan elöljárónál, aki túlzott takarékossággal alkalmatlanná tette magát feladatai ellátására. Mégis gyengéd tud lenni, mint egy galamb, mint amikor egy tévedő, felelőtlen unokaöccsnek ír, “Isten” irgalma nagy abban az értelemben, hogy lehetővé tették, hogy ilyen jól válasszon és ilyen hamar házasodjon, mert kezdtek eloszlani amikor olyan fiatal voltál, hogy valószínűleg sok bánat érte a számládat.”A Teresával való szerelem konstruktív cselekedetet jelentett, és a fiatalember házasságon kívül született lányát bevezette a kolostorba, és átvette a nővérének és a nővérének a nevelését.
Teresa egyik varázsa a humorérzék volt. Az első években, amikor a kolostorban egy indiszkrét férfi látogató egyszer megdicsérte mezítlábának szépségét, nevetve azt mondta neki, hogy alaposan nézze meg őket, mert soha nézze meg újra, utalva arra, hogy a jövőben nem fogadják be. Jellemző volt a kezdők kiválasztásának módszere. Az első követelmény, még a kegyesség előtt is, az intelligencia volt. Egy nő elérhette a jámborságot, de alig az intelligenciát, amellyel a józan ész és az agy. “Az intelligens elme” – írta – egyszerű és tanítható; meglátja hibáit, és hagyja magát irányítani. A tompa és keskeny elme soha nem látja hibáit, még akkor sem, ha megmutatják nekik. Mindig elégedett önmagával, és soha nem tanul meg helyesen cselekedni. “Az igényesség és a büszkeség bosszantotta. Egyszer az erényről jó hírű fiatal nő kérte felvételét egy terézi kolostorba, és azzal egészítette ki, mintha hangsúlyozná őt értelem: “Magammal viszem a Bibliámat.” “Mi van – kiáltott fel Teresa -, a Bibliád? Ne jöjj hozzánk. Csak szegény nők vagyunk, akik nem tudnak mást, csak azt, hogy miként pörögjenek és tegyék, ahogy nekünk mondják.”
Annak ellenére, hogy természetesen erős alkotmánya szerint Teresa egész életében továbbra is szenvedett olyan betegségektől, amelyeket az orvosok értetlenül találtak. Úgy tűnik, hogy a puszta akaraterő életben tartotta. A karmelita rend végleges megosztottságának idején hatvanöt éves lett, és egészségi állapota megtört. Élete utolsó két évében mégis valahogy erőt talált ahhoz, hogy még három kolostort alapítson. Granadánál, a távoli déli részen, Burgosnál, északon és Soriánál voltak Portugáliában. Most összesen tizenhat volt. Milyen megdöbbentő eredmény volt ez egy kicsi, elárasztott nő számára, jobban értékelhető, ha felidézzük az utazás nehézségeit. Ennek a kiterjedt utazásnak a nagy részét függönyös kocsiban vagy öszvérek vontatták szekéren a rendkívül szegény utakon; útjai az északi tartományoktól a Földközi-tengerig, nyugatról Portugáliába vezették, hegyeken, folyókon és száraz fennsíkon át. Ő és az őt kísérő apáca elviselte a zord éghajlat minden szigorát, valamint a durva szállás és a szűkös ételek állandó kényelmetlenségét.
1582 őszén Teresa, bár beteg volt, Alva felé indult. de Tormez, ahol egy régi barát várta tőle a látogatást. A későbbi évek társa, Anne-of-St. Bartholomew, leírja az utat. Terézia rosszabbul nőtt azon az úton, amely mentén kevés volt a lakhely. Nem kaphattak kaját, csak fügét, és amikor megérkeztek a kolostorba, Teréz kimerült állapotban feküdt le. Soha nem tért magához, és három nappal később megjegyezte Annének: “Végre, lányom, elértem a halál házát”, utalás a könyvére, < A hét Kúriák >. Az Extreme Unction-t Antony de Heredia atya, a reform egyik atyja adta át, és amikor megkérdezte tőle, hol szeretné eltemetni. panaszosan válaszolt: – Megtagadnak tőlem egy kis talajt a testem számára? Felült, amikor megkapta az úrvacsorát, és így kiáltott fel: “Uram, itt az idő, hogy láthassuk egymást!” És Anne karjaiban halt meg. Október 4-én este volt. Másnap, ahogy történt, a Gergely-naptár használatba lépett. Az újrabeállítás miatt szükségessé vált tíz nap elhagyása, így október 5-ét október 15-nek számították, és ez utóbbi dátum lett Teréz ünnepe. Alvában temették el; három évvel később, miután a. a református karmeliták tartományi káptalanja, a holttestet titokban Avilába vitték. A következő évben Alva hercege megrendelést kapott Rómától, hogy adja vissza Alva de Tormeznek, és ott maradt.
Terézét 1662-ben szentté avatták. Halála után nem sokkal II. Fülöp, élénk tudatában a karmelita apáca hozzájárult a katolicizmushoz, kéziratait összegyűjtötte és az Escorial nagy palotájába hozta, és egy gazdag ügyben helyezte el, amelynek kulcsát magán viselte. Ezeket az írásokat két dominikánus szerkesztette közzé. tudósai és 1587-ben hozták elő. Ezt követően művei megszámlálhatatlan spanyol kiadásban jelentek meg, és számos nyelvre lefordították őket. Az évszázadok során folyamatosan terjedő olvasói kör megértést és bátorságot talált ezen kasztíliai apáca életében és műveiben. , aki Spanyolország és az egyház egyik dicsősége. Teréz emblémái egy szív, egy nyíl és egy könyv.