A történelmi háttér megértése elengedhetetlen bármely bibliai vagy más dokumentum értelmezéséhez. A jelentőség mértékét az határozza meg, hogy a dokumentum milyen mértékben foglalkozik egy adott helyzet sajátos problémáival. Következésképpen ez a tényező nagyobb szerepet játszik az Újszövetség egyes könyveinek értelmezésében, mint másokban.
A rómaiak egyike azoknak a könyveknek, ahol a történelmi háttér megértése elengedhetetlen, de nem olyan mértékben, mint másokban. A Róma levélben Pál egy olyan egyháznak ír, amelyet nem alapított, és amelyet írásakor nem látogatott meg. Ennek eredményeként az itteni tanítás a legközelebbi dolog, amit Pál valaha a keresztény tan összefoglalásához írt, és kevésbé utalnak a helyi problémákra.
Pál azonban szoros kapcsolatban állt a korintusi egyházzal. Ő vezette a létesítmény létrehozását, szoros kapcsolatot tartott vele, és most sürgető igényekkel szemben írt. Az értelmezéséhez elengedhetetlen a jelen könyvet megelőző és előhívó körülmények alapos ismerete.
Korinthosz városa
Az ősi Korintosz a hellenisztikus időszakban vezette az Achaai Ligát. Ezt a várost a római L. Mummius Achaicus tönkretette Kr. E. 146-ban. Egy évszázad telt el, mire végül átépült, valószínűleg Julius Caesar irányításával. A város egy keskeny földsávon feküdt a Corinthian-öböl és a Saronic-öböl között, és ez a stratégiai helyszín biztosította a város kereskedelmi jólétét. A kereskedő tengerészek előszeretettel küldték rakományaikat a szoroson keresztül, hogy Görögország csúcsa körül megtegyék a hosszú és veszélyes utat. A kisebb hajókat az isthmuson “fából készült sínekkel ellátott hajóvillamossal vitték át”. J. E. Harry, “Corinth”, The International Standard Bible Encyclopaedia, szerk. James Orr (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952), II, 710. Azok a nagyobb edények, amelyeket ilyen módon nem lehetett kezelni, kirakodtak, és az árut az isthmuson át más hajókra szállították.
Az új város római gyarmat volt; lakói pedig rómaiak voltak, mind veteránok, mind szabadok. A görögök lassan tértek vissza, de mire Pál kapcsolatba lépett a várossal, nagy számban voltak jelen. A kereskedelmi jólét jelentős számban vonzotta a keletieket, és a város valóban kozmopolita volt. Elég zsidó volt jelen a zsinagóga igazolására. AM Hunter a várost “Newmarket, Chicago és Párizs vegyületének írta le, talán egy kicsit Port Said-t dobtak be.” Bemutatjuk az Újszövetséget (London: SCM Press, Ltd., 1957), 97. o. nem lehet meghatározni; a becslések 100 000 és 600 000 között mozognak. Ez egy nyüzsgő város volt, amely számos nemzetiség állandó lakosából állt; emellett mindig nagy számban voltak jelen tengerészek és kereskedők a Római Birodalom egész területéről.
Korinthosz sohasem vált szellemi központtá, amely Athén volt, de megkülönböztető sajátosságokkal rendelkezett. Közvetlenül a városon kívül kétévente rendeztek Istmáni játékokat. A távoli részek sportolóit vonzották ezek a játékok, amelyeket még az évszázad során is folytattak hogy a város romokban hevert.
Korinthosz stratégiai elhelyezkedésű volt. Ez egy olyan központ volt, amelynek küllői minden irányban sugároztak. Bármely itt mozgásteret biztosító mozgalom biztos lehet a környező kerületek meghallgatásában. Leon Morris ezt a fontos várost intellektuálisan ébernek, anyagilag virágzónak és erkölcsileg korruptnak írta le. Pál első levele a korintusiaknak (“The Tyndale New Testament Commentaries” Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958), p. 17.
A légkör, amelyben az egyház létezett
Egy egyház elkerülhetetlenül bizonyos mértékben tükrözi azt a társadalmat, amelyben létezik. Ennek a reflexiónak nem feltétlenül kell egyenes arányban lennie; valóban nem mer. Az Újszövetség egyházaként ismert megváltó közösségnek a világ számára ismeretlen dimenziója van; következésképpen az egyháznak nem szabad megfelelnie a környezetének. De azokat a megváltottakat, akik egy egyházat alkotnak, elvesznek a világtól, amelynek befolyása oly gyakran gonosz, és ez a hatás a megtérés után is érezhető. A korinthusi templom súlyos bűnös légkörben létezett, amely továbbra is rányomta bélyegét a templomra. Az egyház számos problémája megalapozta a város életét.
A korintusi légkört alkotó tényezők közül a legjelentősebb talán a durva, szégyentelen erkölcstelenség volt. A régi város és a római kolónia egyaránt messze földön ismert volt szexuális lazaságáról. A legkiemelkedőbb hely az Acrocorinth volt, egy éles vetület, amely 1800 láb magasra emelkedett. Ennek a meredek hegynek a csúcsán állt Aphrodite temploma, amely a város gondolatait átható kéjjelkép.Ennek az istennőnek az imádata nem görög eredetű volt, hanem keleti; a föníciai Astarte-kultuszból importálták. A régi Korintusban a templomban ezer papnő maradt fenn, akik nem több, mint a szokásos prostituáltak. Nem biztos, hogy az ezer papnőt fenntartották az újjáépített Korinthosz templomában; mindazonáltal a durva im morál folytatódott, mint korábban. A város erkölcstelenséghez való hozzáállása nem okozott semmiféle elítélést; éppen ellenkezőleg, az élet normális részének tekintették. Ugyanez a laza hozzáállás gyakran tükröződött az egyházban is. Az incesztus esete és a keresztény házassági szemlélet kérdése a város erkölcstelen elméjében gyökerezik. Az egyház tagjai többségében pogányok voltak, és a zsidókra jellemző szigorú erkölcs számukra idegen volt. Nehezen értették meg, hogy amit egykor erénynek tekintettek, az most bűn.
A bálványimádás a város másik jellemzője, amely szorosan kapcsolódott erkölcstelenségéhez. Aphrodite temploma mellett még számos más volt, és ezekben a templomokban az istentisztelet népszerű volt a lakók körében. Ezek a bálvány templomok jelentős szerepet játszottak mind a gazdasági, mind a társadalmi életben. A gazdasági tényező az állatok bálványoknak való feláldozásának gyakorlatából adódott. Az áldozati hús egy részét az áldozat elfogyasztotta, egy részét a papok ették meg, egy részét pedig a város piacain értékesítették. Ennek a húsnak a pontos azonosítása gyakran lehetetlen volt, és az ügyfélnek nem volt módja megtudni, hogy húsa valamilyen pogány templom oltárából származott-e. Amikor egy polgár elment vacsorázni egy barátjával, nem lehetett tudni, hogy a számára felszolgált hús bálványimádatból származik-e. A korinthusi gyülekezetnek ezen a ponton nagy problémája volt; Néhányan úgy vélték, hogy a bálványoknak feláldozott hús fogyasztása nem árt, míg mások úgy érezték, hogy a bálványimádásban vesznek részt, amikor ezt tették. A világosabb társadalmi oldalon az volt a probléma, hogy részt vegyenek-e a bálvány templomokban tartott ünnepeken. Ezek az ünnepek kiemelkedő társadalmi események voltak, és a megtért pogányok közül sokan továbbra is kaptak meghívókat. Jóhiszeműen részt vehetnének abban a biztosítékban, hogy a bálvány semmi és egyszerűen fenntartják a normális társadalmi kapcsolatot? Ezek a problémák akutak voltak a korinthusi hittérítők számára, és Pál válaszai a mai napig is hasznosak azoknak a keresztényeknek, akik valamilyen megkérdőjelezhető gyakorlattal küzdenek.
A korinthusi egyházban létező frakciókat részben a a város szellemes szelleme. A lakosság rómaiakból, görögökből, keletiekből és kalandozó férfiakból állt a világ minden tájáról. A kialakult arisztokrácia hiánya általában az embereket demokratikussá és az ellenőrzésekkel szemben toleránssá tette. Ez a független szellem átterjedt a gyülekezetbe, és megmutatkozott az a hajlam, hogy minden tag a kedvenc vezetője mögé álljon a versenybe a többiekkel. Ez a tényleges szellem abban is megnyilvánult, hogy a nők megpróbáltak minél függetlenebbek lenni a gyülekezetben (11: 5-15; 14: 34-35), és a lelki ajándékokkal rendelkezők ragaszkodtak hozzá, hogy nyilvánosan tegyék ki őket, a az egyház építése (12. és 14. fejezet).
Bár az első korintusiaknál kevés közvetlen reflexió van, a keleti misztériumvallások Pál korában Korintóban találtak híveire. Ezek a vallási társaságok szoros közösséget biztosítottak a beavatottaknak; a bűnök megbocsátását és a személyes üdvösséget ígérték. A vágyakozás, amelyet ezek a rejtélyes vallások betöltöttek, jelezte az akkori szellemi éhséget. A hivatalos istentisztelet már nem volt kielégítő, és valami személyesebbet kerestek. Különösen népszerű volt e rejtélyek között az Isis-kultusz, amely kiterjesztette a nők vallási egyenlőségét. Clarence Tucker Craig, Az első levél a korintusiaknak (“The Interpreter’s Bible”, X. köt. New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953), p. 4. A bálványimádás egyik problémája azzal a kérdéssel járt, hogy a keresztény részt vett-e Dionüszosz, Szerapisz és más istenségek vallási étkezésén. Ezek a vallási társaságok kétségtelenül felajánlották bizonyos fokú felkészülést a keresztény egyház tagságára.
Korinthosz volt Görögország legvirágzóbb városa, és mint kereskedelmi központ Efézusban és Antiochiában rangsorolt. A kereskedelem minden irányban áramlott, és a gazdagságnak rengeteg jele volt. Azonban nem mindenki osztozott ebben a gazdagságban, és ott nagy szakadék volt a gazdagok és a szegények között. A rabszolgák és a szabad emberek egyaránt nagy számban voltak jelen. A korinthusi templom tükrözte a város lakosságát; társadalmi és pénzügyi helyzetében ellentétek voltak. Pál jelzi a Róma 16:23-ban (Korintustól írva), hogy vendéglátója Gaius volt, valószínűleg valami gazdag ember. Ugyanez a vers azt jelzi, hogy Erastus volt a város kincstárnoka.A gyülekezet néhány tagja pereskedett és magán banketteken vett részt, ami azt jelezte, hogy eszközeik voltak. Másrészről, bár voltak olyan tagok, akik mind pénzzel, mind pozícióval rendelkeztek, a hívők többsége · az alacsonyabb társadalmi rétegekből származott (1 Kor. 1:26 és később).
Egy másik tényező Korinthosz légköre, amely hatással volt az egyházra, a szellemi légkör volt. Nehézséget okoz ennek az éghajlatnak a besorolása, mert sokféle elemből állt. Itt jött össze a római, a görög és a keleti élet. TC Edwards Corinthról azt mondja: “A görög városok közül a legkevésbé görög, ebben az időben ez volt a legkevésbé római a római gyarmatokról.” Idézi Morris, 16. o. Bár Korinthosz nem volt az intellektuális központ, amely Athén volt, a görög elme még mindig itt érezte magát. Athénban a feltámadásról szóló prédikációja miatt kigúnyolták Pált (ApCsel 17:32). A görögök az anyagot rossznak és a szellemet jónak tartották; következésképpen úgy vélték, hogy a test feltámadása visszataszító volt. Korinthosz eléggé megtartotta Ez a görög szemlélet a feltámadás és a test lehetséges jóságának tanait az élet során gyanakvóan szemlélni. Az első korintusiak 15. fejezetének egyik nagyszerű doktrinális szakaszát a korinthusiak feltámadásával kapcsolatos nehézségei miatt hívták elő. a görög elmét tükrözi az 1 Korinthus 6: 12-20, ahol egyesek azt állították, hogy a test veleszületetten gonosz, és hogy a test bűneit nem lehet elkerülni és elítélni sem. a test méltóságának tanítása.
Pál viszonya a korintusi egyházhoz
Pál első korintusi látogatása második missziós útján volt (ApCsel 18: 1 és később). Görögország városaiban szerzett korábbi tapasztalatai kevés alapot adtak a korinthoszi meleg fogadásra. Philippi-ben illegálisan megverték és börtönbe dobták. A thesszalonikai munkája eredményes volt, de a zsidók hamarosan tömegeket kavartak vele szemben. Innen eljutott Bereába, egy városba, ahol a zsidók elég fogékonyak voltak az üzenetére. A thesszalonikai zsidók azonban nem sok időt pazaroltak Pál követésére és a tömegek ellene való felbujtására. Az apostol missziós útvonalának következő állomása Athénban, Görögország szellemi központjában találta meg. Prédikációja meghozta gyümölcsét, de a kifinomult athéniaktól is megvetést váltott ki. Amikor Pál elhagyta Athént, hogy megtegye a rövid utat Korintusba, felkereste a nyüzsgő várost, tudatában annak hírhedt hírnevének. Már a város neve is erkölcstelenséget és korrupciót sugallt. Corinth büszke, elfoglalt és értelmes volt. Érthető, hogy Pál bevallotta, hogy gyengeséggel, félelemben és nagy reszketésben közeledett a városhoz (1Kor 2: 3).
Pál megismerkedett Aquila és Priscilla zsidó párral, akik nemrégiben Claudius császár parancsára kiutasították Rómából. Az új barátoknál talált szállást, és együtt dolgoztak mind a keresztény vállalkozásban, mind a sátorgyártásban. Miután egész héten sátrakat készített, Pál minden szombaton részt vett a zsinagógában, és ott rábeszélte a zsidókat és a görögöket (ApCsel 18: 4).
Silas és Timothy Thessalonikából érkezett, és nagyban biztatta Pált azzal az üzenettel, hogy megtértjei szilárdan álltak a hitben. Ez a hír kétségtelenül megerősítette őt a feladat elvégzésében. Hamarosan Corinthban felmerült az az ellenzék, amelyet Pál más városokban tapasztalt; a zsidók szembeszálltak vele és megrontották az üzenetét. Következésképpen elhagyta a zsinagógát, és Isten megváltó szeretetének Krisztusban kinyilatkoztatott üzenetével fordult a pogányokhoz. Egy másik műveleti bázist találtak a zsinagóga szomszédságában, Titus Justus otthonában. Egy ilyen hely minden bizonnyal irritációt okozott a zsidók számára, de megadta azt az előnyt, hogy kényelmes volt azoknak a pogányoknak, akik csatlakoztak a zsinagógához. Pál megtérőinek nagyobb része láthatóan ebből a csoportból származott. Vonzotta őket a zsidók kiváló erkölcsi és tiszta monoteizmusa, de nem tudták elfogadni a szűk zsidó nacionalizmust és az olyan rituális gyakorlatokat, mint a körülmetélés. Morris, p. 19. Ezek közül az emberek közül sokan megnyitották szívüket Krisztus üzenete előtt.
Pál korinthusi szolgálata eredményes és kiterjedt volt. Hosszabb ideig maradt itt, mint korábban bármely más városban, másfél évig.
Amikor Pál elhagyta Korintust, gyorsan befejezte második missziós útját. Később Apollosz megérkezett Korintusba, és vállalta a vezetés felelősségét. Ragyogó alexandriai zsidó volt, aki nemrég Efezusban szolgált. Ott tartózkodása alatt Aquila és Priscilla pontosabb ismereteket adott neki az Úr útjáról. Alaposan ismerte az ószövetségi szentírásokat, és sokatmondó szónok volt.Korinthoszi szolgálata eredményes volt; és bár üzenete tartalmában nem volt alapvető különbség, nyilvánvalóan markáns különbség volt a bemutatásban. A különbség elegendő volt az egyház tagságán belüli partizánosság kialakításához.
Időközben Pál harmadik missziós útja Efezusba vezetett, ahol három évig dolgozott. Ez volt a leghosszabb felvett szolgálatának színhelye. Efézusban és a környező kerületekben felelősségvállalása nyomasztó volt. A korinthusi munka iránt azonban továbbra is létfontosságú érdeklődést mutatott. Efézus és Korinthosz egyaránt nagy kereskedelmi központ volt, és a hajók folyamatosan tették meg az utat közöttük. A kommunikáció és az utazás könnyű volt; az utazás kevesebb mint egy hét alatt megtehető volt, amikor a körülmények kedvezőek voltak.
Pál későbbi kapcsolatai a korinthusi egyházzal számos látogatást és számos levelet tartalmaztak. Hatalmas találgatásokra volt szükség e kapcsolat kronologikus rekonstruálása érdekében. Nincs elég bizonyíték arra, hogy ezeket az eseményeket biztosan rendezni tudják. Nyilvánvalóan az 1 Korinthus 5: 9-ben említett “előző” levél az első ebben a korintusi egyházzal való kapcsolattartás sorozatában. Az itt bemutatott kronológiai rekonstrukció lényegében az lesz, amelyet Hunter szorgalmaz, 98. o., És Morris, pp. 21–24. Nagyon kevés ismeret áll rendelkezésre e levél körülményeiről. Pál egyszerűen azt jelzi, hogy a korintusiak félreértették figyelmeztetését, miszerint semmiféle kapcsolatban nincsenek erkölcstelen emberekkel. Ennek a levélnek minden nyoma valószínűleg eltűnt, bár egyes tudósok úgy érzik, hogy egy részét a 2Korintus 6: 14-7: 1 őrzi. A levelet félreértették, és Pál első korintusiak tanítása helyébe lépett, következésképpen megőrzése nem volt elengedhetetlen.
Ezt követően Pál megkapta hírek Korintustól Chloe háztartása által (1 Kor. 1:11). Az egyház közösségében több frakció jelent meg, és fenyegetik annak életét és szolgálatát. Ezt követően maguk a korintusiak levelet írtak Pálnak és tanácsot kért számos problémáról (1 Kor. 7: 1). Pál a chloe-i háztartás által elhangzott hírekre és az egyház által küldött kérdésekre azzal a levéllel válaszolt, amelyet első korintusiaként ismerünk.
A korintusi helyzet nem tisztázódott az első korintusiak írása után; inkább tovább romlott. A folyamatos nehézség nem egyértelmű; legalábbis Pál tekintélyének megtagadásával és esetleg az Első Korintusiaknál kezelt problémák egy részével járt. Pál szükségesnek érezte megszakítani az efezusi szolgálatát, és rövid, fájdalmas látogatást tett Korinthoszban (2 Kor. 2: 1). Néhány tudós ezt a látogatást az első korintusiak elé helyezte. Archibald Robertson és Alfred Plummer, Szent Pál első levele a korinthusiakhoz (“A nemzetközi kritikai kommentár” Edingburgh: T. & T. Clarke, 1958), xxiv. Ez a kronológia akkor védhető meg legjobban, ha a fájdalmas látogatást az előző levél elé helyezzük, amelyre az 1Korinthus 5: 9-ben hivatkozunk. Az elveszett levél valószínűleg egy ilyen látogatásra utalt és említést tett róla az első korintusiaknál felesleges. Mindazonáltal valószínűbb, hogy a látogatás az első korintusiak írása után történt. Az 1Korinthus 2: 1-ben Pál azt sugallja, hogy Korinthoszban csak egyetlen korábbi látogatást tett, azt, amely során az egyház megalakult. Ha ez a következtetés pontos, akkor a fájdalmas látogatás később történt. Pál az 1Korinthus 4:19 -ben elárulta egy újabb korintusi látogatás szándékát, hogy rendbe hozza az ügyet, és ezeket a szándékokat valószínűleg a kevésbé szerencsés látogatással valósították meg.
Pál második látogatása t o Corinth rövid volt, fájdalmas és látszólag hatástalan. A helyzetet nem rendezték, és Pál visszatérése után Efezusba érezte, hogy súlyos intő levelet kell írni (2Kor 2: 4; 7: 8). Ennek a levélnek az írása jelentős kínokat okozott Pálnak. Egyes tudósok úgy vélték, hogy a második korintusiak 10-13 része súlyos levelének. Valószínűbb azonban, hogy a levél elveszett. Titusz nyilvánvalóan azt a megbízást kapta, hogy vigye el a levelet Korinthusba, Macedónia és Troas útján tért vissza, hogy jelentést tegyen Pálnak. Pál hamarosan annyira vágyott a hírekre, hogy nem várhatott tovább Efezusban; Troas-ba lépett, abban a reményben, hogy lehallgatja Titust. De a hírnököt nem találták meg, és Pál folytatta Macedónia keresését (2 Kor. 2:12 és később). Itt találkozott Pál Titusszal, és nagy örömére felfedezte, hogy a korintusi helyzet mérhetően javult. Azonnal megírta és elküldte a második korintusiakat. Később elhagyta Macedóniát, és harmadszor is meglátogatta Korintust. A harmadik látogatás során a rómaiakat írta.
Alkalom, cél és dátum
Két körülmény adta az alkalmat az első korintusiak írásához.Először a korinthusiak írtak Pálnak, és számos problémával kapcsolatban kérték tőle a problémát. E problémák közé tartozott a keresztény házassági szemlélet, a bálványoknak feláldozott húsevés gyakorlása, a nők nyilvános istentiszteletre való öltözködése, az úrvacsora megfelelő betartása, a lelki ajándékok relatív értéke és a halottak feltámadása . A másik körülmény az a hír volt, amelyet Pál kapott az egyház életében bekövetkezett szabálytalanságokról. Fakciók jöttek létre, és vérfertőzés esete volt elfogadható.
Pál írásbeli célja párhuzamosan állt az alkalommal. Azért írt, hogy megválaszolja a korinthusiak által neki címzett kérdéseket, és kijavítsa azokat a problémákat, amelyekről Chloe családjának tagjaitól hallott. Mint más írásai, az első korintusiak feltárják Pál készségeit a helyi gyülekezet problémáinak kezelésében. Ha a rómaiak Pált teológusként tárják fel, az Első Korintusiak adminisztrátorként mutatják be.
Meg lehet állapítani az írás hozzávetőleges időpontját. Pál az 1Korinthus 16: 8-ban ezt írta: “Pünkösdig maradok Efezusban.” Pál rövid látogatást tett Efezusban második missziós útján, miután megalapította a korinthusi gyülekezetet (ApCsel 18: 18–21). Nem valószínű, hogy az első korintusiakat ezen a rövid látogatáson írták. Nem volt elegendő idő a fejlesztéshez az első korintusiakat előidéző problémák közül. Pál egyetlen olyan tartózkodása Efezusban, amely megfelel a feltételeknek, a harmadik missziós útja három évének hosszú ideje volt. Pál elhatározása, hogy pünkösdig marad Efezusban, azt jelentette, hogy akkor tervezi távozását. Ha ez terv elkészült, majd az első korintusiakat megírták tartózkodásának utolsó évében. Pál kapcsolata Gallióval (ApCsel 18:12) első efezusi tartózkodása során rögzített pontot ad. Ez a vers azt a benyomást kelti, hogy Gallio Korinthoszba érkezett, miközben Paul ott volt. A delphi felirat azt mutatja, hogy Gallio Kr. U. 51-ben lépett be korintusi irodájába. Paul nyilvánvalóan nem sokkal később maradt Gallio megérkezése után (ApCsel 18:18). Időt kell hagyni. Pál későbbi utazásaiért és hároméves efezusi szolgálatának nagy részéért. Noha a pontos dátum nem állítható be pontosan, de kb. 55. vagy 56. sz. Körül volt.
Referenciák