A hagyományos zsidó exegézis formák megjelennek az egész rabbinikus irodalomban, amely magában foglalja a Misnát, a két Talmudot és a midrash irodalom. A zsidó exegéták címe mefarshim מפרשים (kommentátorok).
MidrashEdit
A Midrash az exegézis homiletikus módszere, valamint a Tanakh (héber Biblia) homiletikus tanításainak vagy kommentárjainak összeállítása. , a Pentateuch bibliai exegézise és a Törvénnyel vagy a Tórával kapcsolatos paragrafusai, amelyek szintén elemzés tárgyát képezik. Ez magában foglalja a jogi és rituális Halakhát, a zsidótörvények kollektív testét és az írott törvény exegézisét; és a nem legalista Aggadah, a Pentateuch törvényhez nem kapcsolódó részeinek rabbi homíliáinak összefoglalója.
A Tannaim és az Amoraim bibliai értelmezése, amelyet a legjobban a Midrash tudományos értelmezésének jelölhetünk ki. , a természetes növekedés és a Biblia szavaival való nagy szabadság szabadsága volt. Ugyanakkor a további fejlődés akadályának bizonyult, amikor egy szent hagyomány tekintélyével felruházva a Talmudban és a Midrash-ben (a Talmud utólag szerkesztett gyűjteményei) ez lett az egyetlen forrás a Biblia értelmezéséhez a későbbi generációk körében. A hagyományos irodalom magyarázatokat tartalmaz, amelyek összhangban vannak a megfogalmazással és a szövegkörnyezettel. A nyelvi érzék, az ítélőképesség bizonyítékát, valamint a bibliai szöveg sajátosságainak és nehézségeinek bepillantását tükrözi. De a természetes és egyszerű, ma is értékes bibliai exegézis ezen elemeivel együtt a hagyományos irodalom még nagyobb tömegű kiállítást tartalmaz a szöveg tényleges jelentéséből.
Halakha és Aggadah
In a halakhikus, valamint a haggadikus exegézisben a kifejtő nem annyira a szöveg eredeti értelmének keresésére törekedett, mint inkább a bibliai szakaszok tekintélyének megtalálására fogalmak és ötletek, magatartási szabályok és tanítások számára, amelyekhez bibliai dolgot kívánt. Alapítvány. A talmudikus hermeneutika asmachta formáját úgy definiálják, hogy a bibliai szövegre alapozva inkább tippeket találnak egy adott törvényhez. Ehhez hozzáadódott egyrészt az a meggyőződés, hogy a Biblia szavainak sok jelentése van, másrészt a szöveg legkisebb részének, legkisebb sajátosságának tulajdonított jelentőség. A sajátosságok felé való elmozdulás miatt a Midrash exegézise egyre távolabb került a természetes és józan ész értelmezésétől.
Midrash
A Midrash exegézis nagyrészt homiletika jellegű volt, nem azért fejti ki a Bibliát, hogy vizsgálja meg annak tényleges jelentését és a múlt dokumentumai megértését, de találjon vallási építést, erkölcsi oktatást és táplálékot a jelen gondolataira és érzéseire. A szó szerinti értelem magyarázata és a szavakat nem követő Midrash ellentétét a Tannaim és az Amoraim felismerte, bár elképzelése, hogy a bibliai szakasz szó szerinti jelentését a modernebb mércék nem engedik meg. A fent említett tanna, Ishmael b. – mondta Elizeus, elutasítva az Eliezer b. Hyrcanus: “Valóban, azt mondod a Szentírásnak:” Csendben maradj, amíg kifejtem! “” (Sifra Lev. Xiii. 49-en).
Tannaim
A tannaita exegézis elsősorban egy tézis tényleges levonását különbözteti meg a a bibliai szakasz mint egy pont bizonyításának eszköze, és egy ilyen szakasz használata puszta mnemos eszközként – megkülönböztetés, amelyet a babiloni iskolák később más formában is megfogalmaztak. A babiloni amorák elsőként használták a “Pesha (” (“egyszerű” vagy névérték-módszer) kifejezést az elsődleges érzék kijelölésére, szembeállítva azt a “Drash” -vel, a midrash exegézissel. Ezt a két kifejezést később a zsidó Biblia exegézis történelmének fontos elemévé kellett tenni. Babilóniában megfogalmazták azt a fontos elvet, miszerint a midrashi exegézis nem törölheti az elsődleges értelmet. Ez az elv később a commonsense Bible exegesis jelszavává vált. Hogy ez mennyire kevéssé volt ismert vagy felismert, az a negyedik század babiloni amorájának, Kahanának a befogadásából kiderül, hogy míg 18 éves korában már megtanulta az egész Misnát, addig erről az elvről csak nagyon sok éve hallott. később (Shab 63a). Kahana beismerése a Talmud végleges szerkesztését követő évszázadokra jellemző. Az elsődleges jelentést már nem veszik figyelembe, de egyre inkább divat a szöveget a hagyományos irodalomban kapott értelem szerint értelmezni. és még a szöveg eredeti vizsgálatának vágya is engedett a Midrash elsöprő tekintélyének.Ezért gondviselő volt, hogy éppen abban az időben, amikor a Midrash volt a legfontosabb, a Biblia szövegének legalább egy irányba történő szoros tanulmányozását ritka energiával és kitartással folytatták a maszoriták, akik megóvták magukat. valamint a kiejtés és a szöveg helyes olvasásának továbbítása. Az írásjelek (magánhangzók és ékezetek) a bibliai szövegbe történő bevezetésével a hetedik században ellátták azt a védő sövényt, amelynek Akiva rabbi mondása szerint a maszorának a Biblia szavaiért kellett lennie. egyrészt megvédte a hagyományt az elfelejtéstől, másrészt a későbbi korban kialakítandó önálló bibliatudomány előfutára volt.
MikraEdit
A Mikra , a nemzeti tudomány alapvető része volt az elsődleges oktatás tárgya, és a Biblia könyveinek három történelmi csoportjára is fel volt osztva: a Pentateuchra, a prófétákra és a Hagiographára, amelyet hagyományos héber attribútumnak neveztek Tóra (a törvény vagy a tanítás), a Nevi “im (a próféták) és a Kethuvim (az írások). A szöveg intelligens olvasása és megértése, amelyet a mondatok és szavak helyes felosztásával értünk el, képezte a Biblia tanításának menetét. Az írástudóknak ismerniük kellett a Targumot, a szöveg arámi fordítását is. A Targum lehetővé tette a szöveg azonnali megértését, de folyamatosan befolyásolta az iskolákban oktatott exegézis. A zsinagógák elsősorban a Biblia és annak exegézisének oktatási központjai voltak. A bibliai szöveg felolvasása, amelyet a Targuméval kombináltak, a nemzeti tudomány első osztályában tanult tudósok ismereteinek bővítését szolgálta. Az írástudók a hagyomány több ágának második felosztásában találták meg a zsinagógai szolgálat részét képező beszédeik anyagát. Ezen ágak közül a Haggada volt a prédikáció alapanyaga.
A zsidó exegézis nem a Talmud szerkesztésével fejeződött be, hanem az ókorban, a középkorban és a reneszánszban folytatódott; ma is tanulmányi tárgy marad. A zsidóknak világszerte, minden közösségben vannak exegetetikai tanulmányaik központjai: az exegézist fontos eszköznek tartják a Szentírás megértéséhez.