Katonai

A történelem során Afrika számos nagy birodalomnak adott otthont. Egy fontos királyság keletkezett Nyugat-Afrikában. Mali (Malle) virágzó és befolyásos kereskedelmi birodalom volt a XIII. És XIV. Században. Malin a mansa nevű királyok uralkodtak. Mansa Sundiatát és unokáját, Mansa Musát két legbefolyásosabb mali királyként ismerik. Mali arany- és sóbányászattal, valamint a régióban a transz-szaharai kereskedelmi útvonalak ellenőrzésével nyerte el a hatalmat. Mali relatív helyzete a Szahara-sivatagban található sóforrások és a nyugat-afrikai aranybányák közötti kereskedelmi útvonalakon helyezkedik el. A mali királyok az egész birodalomban bevezették és támogatták az iszlám vallását.

Timbuktu volt a királyság legfontosabb városa. A kultúra és a kereskedelem központja, Afrika szubszaharai térségében az első egyetemek otthona volt, és egy nagy könyvtárat tartalmazott, amely olyan helyszínekről készült, mint Görögország és Róma. Timbuktu mecseteknek is otthont adott. az iszlám imádatért és imádságokért.

Sok afrikai királyság, birodalom és törzs követte a szóbeli szavalás szokását. Maliban a gróthoknak (gree-oh) elnevezésű mesemondók egy nemzedékről a másikra adtak át történeteket és hagyományokat A legtöbb, amit Mali történelméről tudni lehet, dalmesékből és a griots által kiadott egyéb szóbeli beszámolókból származik. A Mali Királyság 1450 körül ért véget, és megszűnése a nyugat-afrikai Songhai Birodalom korát nyitotta meg.

A nyelvi sokszínűség jellemző volt az ősi Mali Birodalomra, éppúgy, mint a modern Mali. Valójában a Mali Birodalom politikai struktúrája állandósította ezt a nyelvi sokszínűséget: a népek olyan királyságokká szerveződtek, amelyek megtartották saját vezetőiket, feltéve, hogy tisztelegtek és hűséget esküdtek a Mali Birodalom mansa vagy vezetője iránt. Mali bennszülött nyelveinek többsége a niger-kongói nyelvcsaládba tartozik, így távoli unokatestvérek.

A mali tengerészek Kr. U. 1311-ben, mintegy 181 évvel Kolumbusz előtt kerültek Amerikába. Egyiptomi tudós, Ibn Fadl Al-Umari erről valamikor 1342 körül publikált. Könyve tizedik fejezetében két nagy tengeri utazásról számol be Mansa Musa elődje, egy király, aki a mali trónt örökölte. 1312. Ezt a tengerészkirályt Al-Umari nem nevezi meg, de a modern írók II. Mansa Abubakari néven azonosítják. Ez az afrikai császár, aki a 14. században kormányozta Malit, közel 200 évvel ezelőtt Kolumbusz Kristóf előtt fedezte fel Amerikát.

Egy damaszkuszi középkori tudós, Shihab al-Umari, aki rendkívül gazdag Mande uralkodó, Musa I. zarándoklatát írta le. Mekkának írt arról is, hogy Musa elődje hogyan próbálta meghatározni, mi van az Atlanti-óceánon túl, a hajók üzembe helyezésének részleteivel, az Atlanti-óceánon átívelő “próbautazással”, majd az Atlanti-óceánon soha vissza nem térő főúttal, amelyben Musa “elődje egy nagy flottillán belül vitorlázott.

Abubakari II. uralkodott a világ leggazdagabb és legnagyobb birodalmában, amely szinte egész Nyugat-Afrikát lefedte. Egy maliai tudós, Gaoussou Diawara szerint a könyvében: “II. Abubakari saga … 2000 hajóval távozott”, a császár minden erőt és aranyat feladott a tudás és a felfedezés érdekében. Abubakari célja az volt, hogy feltárja, vajon az Atlanti-óceán – mint a nagy Niger folyó, amely végigsöpört Mali – volt egy másik “bank”. 1311-ben átadta a trónt testvérének, Kankou Moussa-nak, és expedícióra indult az ismeretlenbe.

A modern kutatók azt állítják, hogy Abubakari férfiakkal és nőkkel, állatokkal megrakott pirogákból álló flottája , az élelmiszer és az ivóvíz a mai Gambia partvidékéről indult el. Bizonyítékokat gyűjtenek arról, hogy 1312-ben Abubakari II. Brazília partjain landolt a Recife néven ismert helyen. “Másik neve Purnanbuco, amelyet mi hisz a Mali Birodalom gazdagságának jelentős részét kitevő gazdag arany mezők, Boure Bambouk, Mande nevének elvetése. “

Jelenleg A mandzsa emberek a nagy 13. századra vezethetők vissza. Tudjon meg többet arról, hogy a régészet mit tárt fel Jeno-Jenne-ben a mande nép múltjáról, azokról az afrikaiakról, akik segítettek Amerika betelepítésében a 17. és a 18. században.

Mali lakói gazdálkodóként, bányászként és kereskedőként keresték meg életüket folyókon vagy a régió gyepeinek közelében. A gazdák kölest és más gabonanövényeket vetettek. A só értékes természeti erőforrás volt Nyugat-Afrikában is. Ez nemcsak az ember számára nélkülözhetetlen tápanyag, hanem a sót az élelmiszerek tartósításához is használják. Szükséges árucikkként a sót fizetőeszközként használták, sőt aranyért is kereskedtek.

Mivel Ghána 200 év alatt hanyatlott, az ősi Mali Birodalom ugyanazon a területen keletkezett, de területileg tovább ereszkedett le Niger mentén. Folyó.Mali hatalmas területet ölelt fel, amely az Alsó-Szenegál és a Felső-Niger folyóktól keletre a Niger-kanyarig és észak felé a Száhelig terjed. Nagy mérete miatt Mali még változatosabb állam, mint Ghána. Az emberek többsége kis falvakban élt és rizst, cirokot és köleseket termesztett, míg néhány közösség terelésre és halászatra szakosodott. A kereskedelem virágzott azokban a városokban, ahol sokféle kézműves lakott, növekvő számú iszlám tanítóval és szent emberrel. A fő kereskedelmi központok fővárosai, Niani, Timbuktu és Gao voltak.

1068-ban írva az al-Bakri andalúz földrajzkutató († 1054) bemutat egy ilyen találkozást, amely a Malal királya, egy kis fejedelemség, amely két évszázaddal később Mali birodalmává fejlődött. A muszlim vallási vezetőnek e beszámoló szerint Allah mindenhatóságának demonstrálásával sikerült megnyernie a királyt. Ebben az esetben az Allahhoz való imádság megmentette az országot, míg a helyi papok áldozatai kudarcot vallottak. Al-Bakri beszámolói a többi hagyományhoz hasonlóan hangsúlyozza az uralkodók szerepét, mint az iszlám befolyás korai kedvezményezettjeit, és ezért a királyságok fontosságát az iszlamizáció folyamatában. Az iszlám akkor sem hatolt be szegmentális társadalmakba, amikor és ahol muzulmán kereskedők és vallási vezetők voltak jelen, mert nem voltak uralkodók, akik közvetítették volna az iszlám befolyását.

A Malal fejedelemségében, csakúgy, mint Gao-ban, csak a király, családja és kísérete elfogadta az iszlámot. Ebben a tekintetben az iszlám válhatott megosztó tényezővé az iszlamizált királyok és a nem muszlim közemberek között. Az alattvalók és egy befolyásos muszlim kisebbség között elhelyezkedő királyok középső álláspontot képviselnek az iszlám és a helyi hagyományos vallás között. Kings egyes helyzetekben muszlimként viselkedett, máskor azonban a hagyományos szokásokat követte. Pártolták a muszlim vallási szakértőket, de hivatkoztak a hagyományos papokra is. Ebből a középső pozícióból a dinasztiák és az egyes királyok jobban elkötelezhetik magukat az iszlám iránt, vagy visszaszorulhatnak az ősvallásról.

Mali kis Malinke királyságként kezdődött a Niger folyó felső területei körül. A Mali Birodalom akkor kezdődött, amikor egy kis Malinke királyság a Ghána Birodalomban egyre erősebbé vált. Fontos birodalommá vált 1235 után, amikor Sundjata Malinke ellenállást szervezett a déli Soninke egyik ágával szemben, amely Ghána régebbi királyságának központját képezte. A birodalom fővárosa, Niani körül, Sundjata városa körül született a Niger-völgy déli szavanna országában, a Bure aranymezői közelében.

Ellentétben Ghána régebbi királyságának népével, akinek csak tevék, lovak és szamarak voltak a szállításhoz, a Mali lakói is a Niger folyót használták. A folyón ömlesztett árukat és nagyobb rakományokat sokkal könnyebben szállíthattak, mint szárazföldön. A Niger közelében található termékeny területeken élve az emberek Az aszály kevésbé szenvedett az aszálytól, mint az északabbra fekvő szárazabb régiókban élők. A folyó partján fekvő területeken élelmiszer-növényeket termesztettek nemcsak a helyi emberek, hanem a Niger folyónál északabbra fekvő városokban élők és a kereskedelem menti oázisvárosokban élők útvonalak a sivatagon át. Így a Niger folyó lehetővé tette Mali királyságának, hogy sokkal stabilabb gazdaságot alakítson ki, mint Ghána élvezte, és hozzájárult a Mali birodalom felemelkedéséhez.

A Malinke (szó szerint “az emberek Mali ”) voltak a mandzsát beszélõ emberek is Mali birodalmához kötődik. A Malinke főnökei Iszlámta, Mali alapítójának és uralkodójának ideje előtt iszlám befolyás alá kerültek. Sundiata, nagy vadász és mágus, a kirinai csatában felszabadító háborúba vezette népét egy másik hatalmas bűvész, Sumanguru, Soso királya ellen. Noha nominális muszlim, Sundiata a hagyományos valláshoz fordult támogatásért.

Sundjata hatalmas birodalmat épített fel, amely végül az Atlanti-óceán partvidékétől a Szenegál folyótól délre, Gaoig húzódott, Niger középső kanyarulatától keletre. A délnyugati erdő peremterületeitől a Malinke szavanna (gyep) országán át a Száhel-övezet és Walah és Tadmekka dél-szaharai “kikötőjéig” terjedt ki. Magában foglalta Bumbuk és Bure aranymezőit, valamint Timbuktu, Djenne és Gao nagyvárosait a Niger folyón, és kiterjedt a Taghaza sóbányákra is. Sok különböző népet vittek be abba, ami államszövetséggé vált, amelyet Sundjata és a Malinke nép uralt. Sundjata vezetésével Mali viszonylag gazdag gazdálkodási területté vált.

A Mali birodalom külterületeken – akár kis királyságokon – alapult, hűséget vállalt Malinak, és éves tisztelettel adózott rizs, köles, rabszolgákat használtak új termőföldek megtisztítására, ahol babot, rizst, cirgot, köleset, papayát, tököt, gyapotot és földimogyorót ültettek. Szarvasmarhákat, juhokat, kecskéket és baromfit tenyésztettek.

A Mali Birodalom terjeszkedése az 1200-as években a parti társadalmakat kapcsolatba hozta a mandéval, ami mandinguizációs folyamathoz vezetett, vagyis a mandé kultúra egyes aspektusainak fokozatos asszimilációját a parti csoportok részéről, és iszlamizációjuk, valamint a Mandé mint lingua franca forgalmának előmozdítása. Míg a Gambia-folyó mentén fekvő Manding királyságok kereskedelmi településeket emeltek, létrejött az autonóm Kaabú-föderáció, amelyet nem iszlamizált uralkodó családok irányítottak; korábbi fővárosa, Kansalá, a mai Bissau-Guinea területén található.

Mivel a morikundákat, például Jabikundát és Bijine-t a XIII. századtól kezdve a Geba-völgyben lévő kereskedelmi útvonalak mentén emelték, majd mások, például Sutuko és Kassan követték a Gambia folyó mentén, ezek szolgáltak a kereskedők bázisaként és a klerikusok, akik a muzulmán testvériségekhez tartoznak, a közbenső és a parti zónát járják be.35 Ennek eredményeként jóval az európaiak érkezése előtt a part menti régiókat integrálták a Felső-Niger folyóhoz kapcsolódó regionális kereskedelmi és vallási hálózatokba.

Az ősi Mali gazdagsága a kereskedelemen alapult, különös tekintettel a Szaharánál túli kereskedelemre. A kereskedelem ellenőrzése és adóztatása a vagyont a császári kincstárba pumpálta, és fenntartotta a Mali Birodalom létét. A legjövedelmezőbb áruk az arany és a só voltak. Az aranyat először Bambuknál bányászták a Szenegál felső folyó egyik mellékfolyóján. Később Bure-ban bányászták a Niger folyó folyóvizén. Az aranybányák helyzete mozgott, mivel a nyugati bányák kimerültek, és újabb forrásokat fedeztek fel keletebbre. A mansa (király) az összes aranyrögöt igényelte, de az aranybor kereskedelemben kapható. Maliban ma is bányásznak.

A sót mélyen a Szaharában, Taghaza és Taoudeni város közelében bányászták. A teve által hozott táblák még mindig megtalálhatók a Timbuktu piacán, Moptiban. és más Niger-folyami városok. Ezek és más áruk részt vettek a Szahara transz-kereskedelmében. A nagy tevekaravánok sót, vasat, rézet, szövetet, könyveket és gyöngyöket hoztak északról és északkeletről. Aranyra, kola dióra cserélték , elefántcsont, bőr, gumi és más lávok délről. A Niger folyó a kereskedelem fő artériájává vált. Amikor a lakókocsik találkoztak Nigerrel, áruikat folyami hajókon rakodták ki, és a tevék délről értékes árukkal megrakva térnek vissza északról. Bár a sót és az aranyport a 14. században használták pénznemként, pénznemként bevezették az Indiai-óceánról származó cowrie-héjakat is. Használatuk javította az adóbeszedést és az áruk cseréjét. Az ókori Malinak voltak kézművesei is, akik vasalással, fával, fémmel, szövéssel, festéssel és cserzéssel dolgoztak.

Muli birtokában a mali lakosság kész bejutni azokba az országokba, ahonnan rabszolgákat vittek, de nincs semmiféle tekintély arra a feltételezésre, hogy valaha kiterjesztették uralmukat keletebbre; és vigyázni kell tehát arra, hogy ne keverjük össze a Mali Mandingo birodalmat a Marra vagy Malla nevű országgal, amely az előbbi kerületén helyezkedik el Houssa északnyugati részén. Világosnak tűnik, hogy Houssa északnyugati részét, vagy a Zanfara és a Kowara közötti területet Marra, vagy azok, akik az arab hangokat érintik, Malla-nak hívják. Az őslakosok történelmi hagyományai szerint Marrának tulajdonított ősi nagyság azt a véleményt támogatja, hogy a korai arab írók Melil vagy Malilo volt. A Mali Birodalom az aranykereskedelem monopolizálásával és a Niger folyó menti mezőgazdasági erőforrások fejlesztésével nőtt és gyarapodott.

Ghánához hasonlóan Mali is boldogult a birodalom kereskedelmére beszedett adókból. Minden, a birodalomban áthaladó, onnan kilépő és rajta keresztüli árut súlyosan megadóztattak. Minden aranyrög a királyé volt, de aranyporral kereskedni lehetett. Az aranyat néha még pénznemként használták, csakúgy, mint a sót és a pamutszövetet. Később az Indiai-óceánról származó cowrie-kagylókat vezették be és széles körben használták pénznemként a nyugat-szudáni belső kereskedelemben.

Mali csak addig boldogult, amíg erős vezető volt. Sundjata nagy vallási és világi vezetővé nőtte ki magát, aki a legnagyobb és legközvetlenebb kapcsolatot állította a föld szellemeivel és így az ősök gyámjával. Sundjata után Mali uralkodói többségében muzulmánok voltak, akik közül néhányan hajjút hajtottak végre (Mekkába zarándokoltak).

A leghíresebb haji (Mekkába zarándokolt) Mansa Musa, Mali királya és Sundjata egyik nővérének unokája. Mansa Musa a legemlékezetesebb Mali királyai közül. Musa uralkodása alatt 1307– 1337-ben Mali határait a legtávolabbi határaikig kiterjesztették. Tizennégy tartományban kormányzók vagy emírek uralkodtak, akik általában híres tábornokok voltak. A berber tartományokat saját seikkjeik irányították. Mindannyian aranyban, lovakban és ruhákban tisztelegtek Musa előtt.Musa nemzeti kitüntetéseket vezetett be tartományi rendszergazdái számára, hogy ösztönözze az odaadó szolgálatot. 1324-ben mintegy 60 000 ember kíséretében és nagy mennyiségű aranyat szállítva Mansa Musa Nianiból a Niger mentén Timbuktuig, majd a Szaharán keresztül a Taghaza sóbányáin keresztül az oázisból az oázisba jutott, hogy Kairóba érjen. Innen ment tovább Mekkába és Medinába.

Mansa Musa 1324-ben Mekkába tartva meglátogatta Kairót, ahol egy egyiptomi tisztviselő jámbor emberként jellemezte, aki “szigorúan betartotta az imát, a a Korán szavalata és Allah nevének említése. Ugyanez az informátor azt mondta Mansa Musának, hogy az iszlám törvények tiltják a szabad nőkkel való bánásmódot, mintha rabszolga ágyasok lennének. – Még a királyoknak sem? – kérdezte Mansa Musa. – Még a királyoknak sem – válaszolta a tisztviselő -, kérdezze meg a tanult tudósokat. Mansa Musa így válaszolt: “Allah által. Ezt nem tudtam. Most teljesen lemondok róla. ” A muzulmán törvények alkalmazásának hiányosságai a házassági szokásokban és a szexuális magatartásban voltak a legszembetűnőbbek.

Pártatlanul, nagy igazságérzet mellett döntött. Ebben a munkában bírák, írástudók és köztisztviselők voltak. Musa diplomáciai kapcsolatokat létesített más afrikai államokkal, különösen Marokkóval, akikkel nagyköveteket cserélt. Mansa Musa valószínűleg leginkább az az uralkodó, aki a békével, a renddel, a kereskedelemmel és a kereskedelemmel együtt szilárdan megalapozta Maliban az iszlám vallást. Mansa Musa megkezdte a tanulók Marokkóba küldését, és megalapozta Timbuktu városát, amely Nyugat-Szudán kereskedelmi és oktatási központja lett.

Mansa Musa császár mecseteket épített minaretek, nyilvános imát indítottak és vonzották a Maliki-tudósokat. Mansa Musa kivételesen bölcs és hatékony uralkodó volt. Felosztotta a birodalmat tartományokra, mindegyiknek saját kormányzója volt, és városokra, amelyeket mochrif vagy polgármester irányított. Hatalmas hadsereg tartotta meg a békét, lázadásokat vetett le a birodalom központi részével határos kisebb királyságokban, és rendezte a sok kereskedelmi utat. A Timbuktu a tanulás, a luxus és a kereskedelem központjává vált, ahol a folyami emberek találkoztak a sivatagi nomádokkal, és ahol Afrika más részeiről, a Közel-Keletről, sőt Európából érkeztek tudósok és kereskedők is egyetemeire és nyüzsgő piacaira.

A Niger folyó felső részén fekvő központjától Mali a Szahara irányába terjeszkedett a Száhelig. A muszlim városok a birodalom részévé váltak, és a muszlim kereskedők a birodalmat bejáró útvonalakon haladtak. A szaharai kereskedelem ellenőrzése és a mekkai zarándoklat révén Mali közelebb került a nagyobb muszlim világhoz. Ahogy a kis Malinke királyság hatalmas soknemzetiségű birodalommá fejlődött, befolyásos muszlim elemekkel és kiterjedt iszlám kapcsolatokkal a birodalomon kívül, királyai egy képzeletbeli folytonosság mentén haladtak, a ragaszkodástól a hagyományos örökségig az iszlám iránti nagyobb elkötelezettség felé.

Ibn Battuta tovább utazott és több országot látogatott meg, mint bárki más a középkori időkben. Ibn Battuta idejében a Dar al-Islam (Az iszlám otthona) Nyugat-Afrikától Észak-Afrikán át a Közel-Keletig, Perzsiáig, Közép-Ázsiáig, Indiáig és Kelet-Indiáig terjedt. Utolsó útja Maliba vitte. 1352-ben Ibn Battuta csatlakozott egy sivatagi lakókocsihoz, amely Mali felé tartott utolsó nagy kalandján. 1352–53-ban Mansa Sulayman uralkodása alatt Mansa Musa testvére, Ibn Battutah (1304–68) nagy utazója és szerzője meglátogatta a királyt. bírósága.

Ibn Batutah hamarosan megbetegedett, miután megérkezett Mali fővárosába, és két hónap telt el, mire meglátogathatta Mansa Szulejmánt. Ebből az alkalomból visszatérve a palotából, őt követte akik elhozták a király ajándékát. Felszólították, hogy keljen fel és fogadja el, miközben nagy jelentőségű levegővel viselik felé. De mi volt a meglepetés az arab utazó részéről, aki egy szép ruhadarab vagy egy pénzösszeg megszerzésére számított, amikor azt találta, hogy a királyi ajándék csak három darab kenyérből, néhány darabolt birkahúsból és egy tejfölből áll. Ezt követően alkalmat kapott arra, hogy megdorgálja Mansa Szulejmánt a muníció hiánya miatt, és ezt követően békéltető ajándékként kapta tőle köntöst, szállást, pótlékot, amíg megmaradt, távozásakor pénzösszeggel.

De Mansa Szulejmán udvarának berendezkedése nem árulta el a neki tulajdonított durva hajlamot. Úgy tűnik, hogy durva pompa és felség stílusában fogantak, és ugyanabban az országban már nem tanúskodtak. A királyi palotában alkóv volt vagy boltíves kamrával, amely kommunikál a belső térrel, és amelynek a közönség terem felé három ezüstrácsos és még annyi arany- vagy ezüstrácsozott rács borítja az ablakokat. Ezeken a rácsokon selyemfüggönyök lógtak, amelyek rajza azt mutatta, hogy a a király bent ült, majd a tisztek és az emberek összegyűltek.

az ablakok közül a zenészek dobokkal, elefántcsont furulyákkal, nád- és fékcsövekkel dolgoztak, és rendkívüli hangot adtak. Az alkóvon kívül állt Dugha, a tolmács, és a közelében egy férfi, aki szavait a királyhoz vitte, és visszahozta a királyi választ.

A király időnként a szabadban hallgatta meg, ülve egy platform selyemmel borított, és Bambinak hívták. A feje fölött egy nagy selyemernyőt, mint egy lombkoronát tartottak, amelynek tetején akkora arany madár volt, mint egy sólyom. Lassan járt ezeken az alkalmakon, 300 fegyveres rabszolga körülvéve. Két lovat és két koszt vezettek elő, a királyi állam többi emblémája mellett. A király szavai dicséretes harangokat váltottak ki a gyülekezés során, amelyek során a katonák íjváltással jelezték helyeslését. Aki beszélt a királyhoz, vagy akit megszólított, derékig vetkőzött, és dobva maga leborult, port vagy agyagot szórt a feje fölé, és könyökével verte a földet. Ennek az alázatos alázatnak a gyakori kiállítása megsértette Ibn Batutah-t, aki szintén visszautasította azt a szokást, hogy a rabszolgákat és a fiatal lányokat engedjék meg, a király kivételével. lányai, hogy teljesen meztelenül menjenek, és ebben az állapotban jelenjenek meg maga a király előtt.

Ibn Batutah-t lenyűgözte, ahogy a mali muszlimok péntekenként megfigyelték a nyilvános imádságot, és a Korán tanulmányozása iránti aggodalmuk. Leírta a két nagy iszlám fesztivál megünneplését: az „áldozati ünnepet” a zarándoklat hónapjának tizedik napján és a „böjt megtörésének” fesztivált a ramadán végén. A király jelenléte a nyilvános imádságot hivatalos alkalommá tette, amelyre nem muszlimokat is felhívtak. Cserébe az új vallás presztízsét mozgósították az uralkodó iránti hűség ösztönzésére. A királyság és az iszlám szövetsége az iszlámot császári kultusszá tette.

Ibn Batutah elmondja, hogy Balba Kasa, Mansa Szulejmán királynője nemtetszésében bizalmas üzenetet küldött Mari Jatah királynak. “unokaöccse, felkelti a lázadásra, és megígérte, hogy megszerzi a hadsereget az érdeklődésére. Mari Jatah abban az időben Kombori kormányzója volt. Ibn Batutah a fentebb említett tranzakciót számos, Mali modorát szemléltető részlettel hozza kapcsolatba. A király , úgy tűnik, belefáradt főfeleségébe, BalbS Kasába, aki az ország szokása szerint megosztotta tekintélyét: (Kasa, a régi szókincsek kasza, királynőt jelent;) ezért bezárkózott a házba. egyik farari vagy kapitánya, és királynővé vette a másik feleségét, Banjut, aki nem volt vér szerinti királyi.

Az emberek elégedetlenséget mutattak e változás miatt. A király női rokonai meglátogatva Banjut, a könyökre rakjon port, de ne a fejére. Amikor Kisli Balbs, azonban nem sokkal azután, hogy kiengedték a fogdából, ugyanazok a pártok porral és hamuval borított fejjel mutatkoztak be előtte. Banju ezért panaszkodott, hogy a leváltott királynővel nagyobb becsülettel bántak, mint ő maga. Mansa Szulejmán fel volt háborodva; rokonai pedig bosszújától tartva a szentélybe menekültek. Hamarosan azonban megkegyelmezett nekik, majd a hölgyek szokás szerint mezítelenül mutatkoztak be előtte. De a király iránti elégedetlenség tovább nőtt, mígnem a királyi tolmács DughS egy napon a gyűlés előtt egy fiatal női rabszolgát vezetett láncokba, akik a fent említett összeesküvést ismertették. Ezután megállapodtak abban, hogy Balba Kasa megérdemli a halált.

A Mali Birodalom összeomlott, amikor több állam, köztük Songhai, kikiáltotta és megvédte függetlenségét. Az 1430-as évek körül az uralkodók nem tudták megakadályozni a lázadások kitörését. A tuaregek 1433-ban visszaveszik Timbuktu városát, és 1500-ra a Mali uralkodik a föld kis részén.

A Mali birodalom a tizennegyedik században érte el zenitjét, de ereje és hírneve nagymértékben függött az uralkodó személyes erejétől. Mansa Musa és testvére, Mansa Sulayman halála után Timbuktut rajtaütötték és megégették. Több állam fellázadt és megragadta függetlenségét, köztük a tuaregek, tukulorok és wolofok. A Mossi délen kereskedő lakókocsikat és katonai helyőrségeket támadott meg. Keleten a Songhai erőt gyűjtött. Mali még 200 évig tartott, de dicsőségnapjai elmúltak.

A tizenötödik században Mali elvesztette uralmát a Száhel felett, és elzárkózott a transz-Szaharai útvonalakkal és a nagyobb muszlim világgal való közvetlen kapcsolattól. A főváros hanyatlott, és a külföldi muszlim közösség végül elhagyta.Amint több etnikai csoport elkerülte Mali uralmát, a királyság fokozatosan visszahúzódott Malinke magjába, és a Malinke nemzet tradicionális partikuláris szelleme diadalmaskodott az iszlám egyetemes szupratribális vonzereje felett. 1500-ra alig többre csökkent, mint a Malinke belvárosa. A tizenhetedik századra Mali számos kis, független főnökségre oszlott.