Marcus Aurelius (Magyar)

Marcus Aurelius római császárként uralkodott 161 és 180 között, és leginkább Róma Öt jó császára közül az utolsó (Nerva, Trajanus, Hadrianus és Antoninus Pius nyomán), és mint a Meditációk című filozófiai munka szerzője. Régóta tisztelik, hogy a filozófus király platóni fogalmát testesíti meg, amely a Platóni Köztársaságban megfogalmazódott: olyan uralkodó, aki nem a saját érdekében keresi a hatalmat, hanem azért, hogy népének segítsen. Fiatal korában ismerkedett meg a filozófiával és Az ötvenes éveiben folytatott kampány során összeállított meditációk egyértelművé teszik, hogy mélyen filozófiai, kifejezetten sztoikus nézete volt egész életében.

Uralkodását tulajdonképpen a sztoikus nézet határozza meg, és hivatkoznak rá a későbbi történész, Cassius Dio (kb. ie. 155–235) „filozófusaként”, valamint a Historia Augusta (i. e. 4. század), a római császárok történetének szerzője (vagy szerzői). Sztoikus szemlélete meditációi során kifejeződik, és a mások iránti felelősségével kapcsolatos nézete világossá válik a VIII.59. Könyv egyik sorában: “Az emberek léteznek egymás érdekében; akkor tanítsd meg őket, vagy viseld el őket. ”

Filozófiáját magán- és közéletében egyaránt úgy élte meg, hogy az emberek igényeit következetesen saját vágyai vagy dicsőséglátásai elé helyezte, és a közjó érdekében dolgozott. A történelem iróniái közé tartozik azonban, hogy uralkodását szüntelen háborúskodás és a kereszténység új vallási szektájának üldözése jellemzi. Ennek ellenére sikeresen vezetett kampányokat Németországban és hatékonyan intézte a birodalom ügyeit. természetes okai egy ie. 180-as betegség következtében, és azonnal istenítették.

A modern időkben valószínűleg a népszerű Gladiátor (2000-ben) filmből ismert, mint Commodus apja (177. évf.). I. Sz. 192), akinek az a döntése, hogy átadja fiát utódnak, a film cselekményének kiindulópontjaként szolgál. A filmbeli ábrázolásával ellentétben Aureliust nem Commodus ölte meg, sőt, Commodus 177–180 között apjával együtt kormányzott, és ellenkezés nélkül utódja lett; bár a legrosszabb uralkodóknak bizonyulna, Rómának el kellene viselnie, és hírneve tovább szenvedett az apjához képest.

Korai ifjúság

Marcus Aurelius született CE-vel 121. április 26-án Spanyolországban, egy arisztokrata patrícius családban. Születési neve Marcus Annius Verus volt, azonos nevű apja után. Apja oldalán nagyapja és dédapja szenátorok voltak, anyja, Domitia Lucilla (kiskorúként ismert, kb. 155–161) szintén gazdag és politikai kapcsolatban álló családból származott. Aurelius „apja . 124-ben, őt elsősorban ápolónők és nagyapái nevelték fel.

Korai életének eseményeit a Meditációiban (különösen az I. könyvben) tett megjegyzései, saját és Fronto tanára közötti levelezés, valamint a Historia Augusta, amelyet bár gyakran megbízhatatlannak tartanak, a tudósok még mindig idézik, amikor bizonyos részek valószínűnek tűnnek. Fiatalabb éveinek részletei tehát szűkösek, de feltételezik, hogy a hagyományos patríciusi gyakorlattal összhangban nevelték volna, görögül tanult volna, miközben latinul tanult, és a retorikában egy közéleti életre gondolták volna. oratórium.

Kiskorában, Kr. e. 132 körül, egy Diognetus nevű tanár megismertette filozófiai szövegekkel. Valószínűleg azok a cinikus filozófusok művei voltak, akik a legegyszerűbb módon igyekeztek élni, és nem hagytak figyelmen kívül minden társadalmi egyezményt. Úgy tűnik, Aureliust nagyon lenyűgözte ez a szemlélet, amikor egy tipikusan cinikus életmódra hatott, amikor durva gyapjúköpenybe öltözött, és ágya helyett a szobája földjén vagy a padlón aludt. Ezt említi a Meditációk I.6. Könyvében, utalva arra, hogy miként választotta “a görög életmódot – a tábori ágyat és a köpenyt” a Diognetussal való kapcsolata után.

Valószínűleg az egyszerű, durva ételek cinikus megközelítését is alkalmazta volna, kevés és az alapvető higiénia elhanyagolása.Bár nem világos, úgy tűnik, hogy az anyja arra kényszerítette, hogy hagyja abba filozófiai törekvéseit, és arra összpontosítson, amelyet tekinthetőbb karrier útnak látott.

Ezután valamikor új oktatókat kapott az oratóriumban és a retorikában, ezek között volt Herodes Atticus (l. i. 101-177) és Marcus Cornelius Fronto (h. 160-as évek végén) akiknek művészetük kiválóságának hírnevét magasan tisztelték és magas árat fizettek. Fronto és Aurelius életre szóló barátokká válnak, és ő és Atticus egyaránt jelentős befolyást gyakorolnak a fiatal Aureliusra. Röviddel azután eljegyezték Ceionia Fabiát, a megbecsült politikus, Lucius Ceionius Commodus (Kr. u. 138) és Aurelius “leendő társcsászár, Lucius Verus (r. CE 161-169) nővére.

Antoninus elfogadása & Felemelkedés hatalomra

CE-ben 136-ban Hadrianus császár (r. 117-138) kiválasztotta Lucius Ceioniust Commodus utódjaként tisztázatlan okokból. Commodus Marcus Aurelius “Faustina nénit vette feleségül, és valószínű, hogy Hadrianus Commodust választotta egyfajta helybirtokosként a tizenéves korú Aurelius számára, aki később utódja lett. Commodus azonban Kr. U. 138-ban halt meg, Hadrianus pedig ezután Aureliust választotta. Antoninius (később Anoninus Pius néven (Kr. U. 138-161) utódként, egy kikötéssel: Marcust és Lucius Verust kellett fiaként és utódjaiként elfogadnia. Antoninus beleegyezett, és a fiatal Marcus felvette a Marcus Aurelius Antoninus nevet, és a a következő császár.

Antoninus Pius rendkívül hatékony uralkodó volt és fontos példaképe utódjának. Aurelius hosszú dicséreteket szentel örökbefogadott apjának a Meditációiban, amelyben felsorolja a császár lenyűgöző tulajdonságait (I.16. könyv). Antoninusnak Aurelius “b Ceionia etrothal Fabia megsemmisítette és megkötötte a házasságot közte és Antoninus “lánya, Anna Galeria Faustina (más néven Faustina Minor vagy Faustina the Younger, kb.) lánya között. 130–175).

Antoninus a hatékony uralkodóvá válás szinte minden aspektusában ápolgatta az utódját (bár nem hagyta el, hogy utasítsa őt katonai kérdésekben), és bár Aurelius eleget tett, ízlése inkább a filozófiai önvizsgálat felé irányult, mint az udvari élet hétköznapi kötelességei felé. Ott élt, ahol Antoninus utasította, hogy tovább növelje hírnevét az elit tagjaként, és gyakorlati célokból is felelősségének teljesítése során, de egyértelműnek tűnik, hogy másutt egyszerűbb életet szeretett volna. Lehet, hogy ekkor a filozófia révén vigasztalta magát – ahogyan egész életében tenné -, és később ezt írja:

Azok a dolgok, amelyekre gondolsz, meghatározzák a minőséget az elméd. A lelked felveszi a gondolataid színét. Színezd ki egy ilyen gondolatmenettel: Bárhol vezetheted az életed, vezethetsz egy jót is. Az életeket a bíróságon vezetik – így aztán jók is lehetnek. (Meditációk V.16.)

A Fronto-hoz intézett leveleiben panaszkodik az akkori oktatóira és feladataira, amelyek lényegében titkársági feladatok voltak, valamint a bírósági élet általában. Filozófiai hajlama miatt az ilyen feladatok meglehetősen értelmetlenek lennének. Irwin Edman tudós megjegyzi ezt:

Tizenegy éves korában Aurelius a vallásnak szentelte magát, mert a filozófia egész életében egyfajta vallás volt, az igazi belső vallás, amely a császári vallás szertartásai és szertartásai mögött húzódott meg, amelyet gondosan és elégedetten figyelt meg. Jogot és fegyvereket tanult. Császári úr volt, de egy úr, aki érezte, hogy valami hiányzik a külső show-ban és a külvilágban, és végső soron azt érezte, hogy a béke, ha nem a boldogság (ami lehetetlen volt) magában rejlik. (Edman, Long, 5)

Körülbelül ekkor ismertetett meg két új tanárt, akiket Antoninus bíróság elé állított Aurelius filozófiai oktatójának. Ezek voltak Halcedoni Apollóniusz (dátumok nem ismertek) és Quintus Junius Rusticus (kb. 100-170), korának egyik legnagyobb sztoikus filozófusa. Meditációiban Aurelius mindkét férfit nagyon dicséri, és felsorolja a sok fontos tanulságot, amelyeket megtanult tőlük.

A Rusticus-on írva köszönetet mond neki, hogy “bemutatott az Epictetosznak” előadásokat – és kölcsönadta nekem a saját példányát “. (ÉN.7), és Apollonius kapcsán azt mondja, hogy megtanulta: “függetlenség és változatlan megbízhatóság, és semmire sem kell figyelni, bármennyire is röpke módon, kivéve a logókat” (I.8). Mindkét bejegyzés a sztoikus filozófiai elvekkel és erősen javasoljuk, hogy Aurelius csak ekkor ismerkedett meg a sztoikus szemlélettel.

Epictetus (lc. 50–130) a sztóikus elvekről és gyakorlatokról szóló híres előadások, a sztoikus elvekről és gyakorlatokról szóló híres előadások szerzője, a logók pedig az univerzum kötelező ereje voltak, amelyek minden dologra hatással voltak és Ha a logókra koncentrálunk, állítják a sztoikusok, nyugodtan lehet élni, mert rájönnek, hogy minden, ami történik, természetes; ez csak egy esemény értelmezése teszi jóvá vagy rosszá.

Annak ellenére, hogy Fronto levelében határozottan kifogásolja Aurelius „sztoicizmus iránti érdeklődését, volt tanítványa teljesen magáévá tette a filozófiát és tanáraitól tanult alapelveket a hatalomra jutása után valósítaná meg.

Aurelius, a császár

CE 161 márciusában Antoninus Pius meghalt, a szenátus pedig Aureliusra tekintett. az új császár; Hadrianus eredeti terveinek megfelelően azonban Aurelius elutasította a megtiszteltetést, hacsak Lucius Verust nem emelték vele együtt császárrá. Kérését teljesítették, Aurelius és Verus pedig úgy kezdte meg uralkodását, hogy programokat hozott létre a szegények megsegítésére és a katonaság jutalmával. több fizetés és nagyobb megtiszteltetés. Ösztönözték a szólásszabadságot, a művészeteket, az oktatást és legalább egy ideig fellendítették a gazdaságot azáltal, hogy leváltották a valutát; a két császár gyorsan rendkívül népszerűvé vált az emberek körében.

Aurelius továbbra is ragaszkodott sztoikus elveihez császárként, de Verus, aki mindig is extravagánsabb volt, pazar bulik és baráti ajándékok révén engedett magának. A Historia Augusta egy ilyen “különösen hírhedt” pártot tart nyilván, amelyen Verus “aranyat” adott ki. , ezüst és drágakövű tálak … parfümös doboz alakú arany vázák … ezüst hámokkal ellátott kocsik ”, valamint még sok dúsabb ajándék, és a bejegyzés befejezi:„ megbecsülték a vacsora költségeit mint hatmillió sestertii. Amikor Marcus erről a buliról értesült, állítólag felnyögött és sírta a világ sorsát. ”(Harvey, 280.)

CE. 161 végén IV. Vologases (ie 147–191.) pártusok királya megtámadta Örményországot, amely Róma védelme alatt állt, és Szíria római tartománya fellázadt. . Verusnak több katonai tapasztalata volt, mint Aureliusnak, ezért személyesen vette át a keleti hadjáratok irányítását. Úgy gondolják, hogy Aurelius is manipulálhatta Verust azzal, hogy szétzúzza extravagáns pártjait. A pártusok háborúi CE 166-ig tartanak, és egy Római győzelem. Ez a siker nem annyira Verusnak, hanem Gaius Avidius Cassius tábornoknak (i. Sz. 130-175) köszönhető, aki remekül telepítette a csapatokat és kidolgozta a taktikát.

Míg Verus távol volt a kampánytól , Aurelius remaine d Rómában, és minden szempontból megkülönböztetve látta el feladatait. Bírósági ügyeket döntött, áttekintette és elfogadta azokat a törvényeket, amelyek Róma valamennyi osztályának hasznot húztak, és foglalkozott a tartományoktól érkező különféle kérésekkel és nehézségekkel. Ebben az időben (kb. 162–166) üldözte a kereszténység új szektáját, amely nem volt hajlandó tiszteletben tartani az államvallást és megzavarta a társadalmi rendet. Bár ezeket az üldözéseket később elítélték, miután a kereszténység diadalmaskodott, abban az időben szükségesnek tartották volna őket a béke megtartása érdekében.

Kr. e. 166-ra a keresztény probléma megoldódni látszott, és úgy tűnt, mintha megnyernék a háborút Partiával. Aurelius Kr. U. 145-ben vette feleségül Faustinát, és az évek során számos gyermekük született. Annak ellenére, hogy ezek némelyike fiatalon halt meg, Aureliusnak még mindig minden oka megvan arra, hogy azt higgye, az istenek jó szerencsével mosolyoghatnak rá.

Amint a pártusok háborúja véget ért, a germániai Marcomanni törzs a a Duna a perzsa szarmatákkal szövetségben. CE 167-ben Aurelius csatlakozott a Verushoz a terepen, hogy visszaszorítsa ezeket az inváziókat és helyreállítsa a rendet. Még az is valószínű, hogy Aureliust kampányában tanácsokkal látta el a tapasztalt katonai vezető és konzul Marcus Nonius Macrinus (u. C.171), akinek korai pályafutása és szoros kapcsolata Aureliusszal Maximus Decimus Meridius karakterének aspektusait inspirálta a Gladiátor című filmben.

Kr. e. 169-ben Verus meghalt – valószínűleg annak a pestisnek, amelyet csapatai hadjáratból hoztak vissza Rómába -, Aurelius pedig egyedül uralkodott. Maradt uralkodásának nagy részét a germániai kampányoknak szentelné, ahol megírná meditációit.

A meditációk

Aurelius “A meditációk igazi öröksége a világ számára, messze elmaradva uralkodásának bármilyen vívmánya, bármilyen figyelemre méltó is lehetett. A munka egy magánfolyóirat a császár gondolatairól, amelyek azért készültek, hogy ösztönözzék magukat a lehetõ legjobb életben való életre. Gregory Hays tudós megjegyzi:

A kérdések, amelyekre a Meditációk megpróbálnak válaszolni, elsősorban metafizikai és etikai kérdések: Miért vagyunk itt? Hogyan kell élnünk az életünket? Hogyan biztosíthatjuk, hogy azt tegyük, ami helyes? Hogyan védekezhetünk a mindennapi élet stresszei és nyomásai ellen? Hogyan kell kezelnünk a fájdalmat és a szerencsétlenséget? Hogyan élhetünk azzal a tudattal, hogy valamikor már nem leszünk? (xxiv-xxv)

A meditációk azonban messze vannak filozófiai értekezésektől; egy ember gondolatai az életről és a küzdelemről, hogy békében maradhasson önmagával egy olyan világban, amely folyamatosan fenyegeti az ilyen békét. Aurelius “válasza a problémára nem válasz, hanem fegyelem, amely megtagadja önmagától az önsajnálat luxusát. A sztoikus nézetnek megfelelően minden, ami az életben történik, természetes – betegség / egészség, elégedettség / csalódás, öröm / szomorúság, akár halál is -, és csak az események egyik értelmezése zavarhatja meg az embert. mindent irányít, irányítja a sorsát is, de ennek ellenére az embernek még mindig van szabadsága megválasztani, hogyan reagáljon a körülményekre. Hays részletesen kifejti:

Ezen elmélet szerint az ember olyan, mint egy mozgó kocsihoz kötött kutya. Ha a kutya nem hajlandó együtt futni a kocsival, akkor megrángatja, de a választás továbbra is az övé: futni vagy rángatni. (xix)

Az univerzum Aurelius és a sztoikusok számára jó, és csak az emberiséggel kapcsolatos legjobb szándékkal rendelkezik; az egyén döntése, hogy ezeket a szándékokat helyesen értelmezi, és békét talál, vagy úgy dönt, hogy ragaszkodik benyomásaihoz és szenvedéseihez. Aurelius ezt írja:

Ha neked jó, ó Univerzum, akkor nekem is jó. A harmóniád az enyém. Bármelyik időpontot választja, az a megfelelő. Nem későn, nem korán. Amit az évszakok fordulata hoz nekem, úgy érik, mint az érett gyümölcs. Minden dolog tőled született, létezik benned, visszatér hozzád. (IV.23)

Bár gyermekeit, barátait és még feleségét is elveszítené, Aurelius hű maradt a természetes világ által irányított világ ehhez a víziójához és jóindulatú intelligencia, amely mindenen átfutott, mindent összekötött és mindent szétszórt időben. Akkor Aurelius “filozófiájában nem volt tragédia fogalma, mert minden, ami történt, természetes esemény volt, és a természetben semmi sem értelmezhető tragikusnak. Azt írja:

A halálfélelem félelem attól, amit tapasztalhatunk: semmit vagy valami egészen újat. De ha semmit sem tapasztalunk, akkor semmi rosszat nem tapasztalhatunk. És ha a tapasztalatunk megváltozik, akkor a létünk is változik – változik, nem szűnik meg. (IV.58)

Halál & Örökség

170 között CE–180-ban Marcus Aurelius kampányolt a germán törzsek ellen, és bejárta birodalmának keleti tartományait. CE-ben 175-ben Cassius tábornok lázadt Szíriában, császárnak kiáltva magát, mire egy beosztottja meggyilkolta. Faustina Aureliust kísérte 170- Kr. E. 175 és vele együtt Szíriába, Egyiptomba és Görögországba ment. Kr. E. 175 telén halt meg.

Kr. U. 178-ban Aurelius legyőzte a germán törzseket ube és visszavonult a Vindobona téli szállására. Két évvel később, március 180-ban, ott hunyt el, és a Commodus utódja lett. Bár ugyanolyan egyenletes módon próbálta fiait ápolni, mint Antoninus Pius, úgy tűnik, rájött, hogy kudarcot vallott. Commodus “önkényeskedése és kegyetlensége olyan uralkodást jelölt meg, amely nem különbözhetett volna jobban az apjától, és igaznak bizonyult Aurelius egy másik maximája a Meditációk IV.57-ben:” Ami nem adja át a fényt, az létrehozza saját sötétségét ” / p>

Az, hogy mi történt a meditációkkal Aurelius halála után, nem ismert, de valahogy fennmaradtak, és másolatokat készítettek és őriztek. A szöveget a CE 4. században Themistius szónok (Hays, xliv) és a Historia említi. Augusta.Csak a Kr. E. 10. században említik meg, amikor Arethas klerikus megemlíti egy barátjának írt levélben történő másolását.

Arethas “példánya felelős lehet a meditációk megőrzéséért, amelyről úgy gondolják, hogy a könyvek, amelyeket a konstantinápolyi könyvtárból mentettek ki 1453-ban, amikor a város az oszmán törökök kezébe került. Ezeket a könyveket nyugatra vitték, ahol lemásolták őket, és CE-vel 1559-ig elérhetővé vált a mű első nyomtatott kiadása. Ez már régóta inspirációs forrás azoknak a világszerte élő embereknek, akik Aureliust először filozófusként, másodszor pedig császárként ismerik; valószínűleg maga Marcus Aurelius is ezt kívánta volna.