Nathuram Godse hazafiságának és India iránti szeretetének felismerése érdekében be kell mélyednünk személyes történelmének egyes aspektusaiba. Fontos megérteni egy fiú pszichológiáját, akit Ramachandra Godse-nak neveztek el, de aki Nathuram néven vált ismertté. Születése előtt a Bombay-Pune öv egyik kis faluban szüleinek három fia született, akik mind csecsemőkorban haltak meg. Annak érdekében, hogy a halál ne állítsa Ramachandrát, lányként nevelték fel, áttörték az orrát, és arra késztették, hogy viselje az orrgyűrűt vagy -hevedert, amíg újabb fiuk nem lesz. Ramachandra Nathuram lett az általa viselt orrgyűrű miatt.
Lehet, hogy Godse dacolt a családját kísérő halál jinxjével, de a lány szerepe, amelyet játszani késztettek, óriási zavart eredményezett benne. és bonyolult a szexualitása kapcsán. Godse lenyűgöző pszichoanalízisében Ashis Nandy politikai pszichológus az At The Psychology Edge című könyvében ezt írta: “Talán adott volt abban a helyzetben, hogy Nathuram megpróbálja visszaszerezni szexuális szerepének elveszett egyértelműségét azáltal, hogy a férfiasság mintájává válik. . ”
Ez, amint Nandy könyvében megmutatta, nagy valószínűséggel az volt a forrás, amelyből kifogásolta a gandhi pacifizmus és erőszakmentesség gondolatait. Nem sikerült legyőzni azokat az ötleteket, amelyek Godse úgy gondolta, hogy a hindukat elkeserítette és nőivé tette őket, és megölte azt az embert, aki terjesztette őket.
A társadalmi mobilitás csökkenése
Bizonyos értelemben Godse szexuális voltával kapcsolatos zavara vegyült szélsőséges vallásosság, valamint szorongása saját társadalmi státusza miatt. Lehetséges, hogy szülei beléjük varázsolták a választott érzését – végül is ő, ellentétben a másik három fiukkal, dacolt a halállal. Godse a család híve lett istenek, transzba kerülnének, és orák szerepet játszanának vagy lett az a közeg, amelyen keresztül az istenek beszéltek a családdal. Biztosan megerősítette azt az érzését, hogy különleges az istenekkel szemben.
Ennek az egyediségnek az élete azonban nem tűnt megerősítőnek. Az istenek Chitpavan Brahmins voltak, egy olyan társadalmi csoport, amely egykor társadalmi presztízst és felemelkedést élvezett, de az ország társadalmi-gazdasági környezetének fokozatos átalakulása miatt aggódni kezdett a státusza miatt. Ennek oka volt mind a brit uralom modernizáló hatása, mind a kongresszus azon kísérletei, hogy tömegbázist adjon az antikoloniális harcnak, ezáltal elengedhetetlenné téve vezetőinek, hogy társadalmi csoportokban kötelezzenek a peremre. A merev társadalmi hierarchia és az ebből fakadó kiváltságok aláásva álltak, szorongást keltve a hagyományos elit körében.
Ez a szorongás, amelyet Godse személyesen tapasztalt korai életében. 16 éves korában ruhaboltot nyitott – egy bráhmin vállalkozásba való belépése a lefelé irányuló társadalmi mobilitás jelzője volt. Rosszabb, hogy a ruhaboltja kudarcot vallott, és az alacsonyabb kaszt szakmának tartott szabászatra vállalkozott. Óriási különbség volt tehát India hagyományos elitcsoporthoz tartozó Godse és tényleges társadalmi-gazdasági helyzete között. “Ebből a fajta háttérből származnak gyakran erőszakos, szélsőséges és újjáélesztő politikai csoportok káderei” – írta Nandy.
A hatalom felhasználása a félelem keltésére
Godse csatlakozott Rashtriya Swayamsevakhoz Sangh otthagyta, mert nem találta elég harcosnak, és belépett a hindu Mahasabhába. Újságot indított, a Hindu Rashtra nevű újságot, amely Gandhi ellen érvelt és ellenezte, mert észrevették, hogy a hindukat lenyűgözte, elkényszerítette őket. Ezzel szemben a harcos a városi középosztálybeli Bengál, Punjab és Maharashtra hagyományai rendkívül lenyűgözték.
Gandhi és Godse a politika és a vallás két ellentétes eszméjét képviselte. Godse számára a politika arról szólt, hogy kihasználja a hatalmat félelmet űzni az ellenfelek felé, sokféle veszteséget okozni számukra legitim vagy törvénytelen eszközökkel. Sem a hatalom fennmaradt elképzeléseit, sem azok funkcióit sem nem kérdőjelezte meg, sem pedig nem határozta meg újra. Ehelyett hatalmi elképzelése utánozta a briteket, erőt alkalmazva a uralkodók, hogy úgyszólván ízelítsék őket a saját gyógyszerükből.
Gandhi számára azonban a politika nem annyira a britek legyőzéséről szólt, mint inkább az uralkodók átalakításáról, a gyarmati uralkodóvá tételről. rájönnek az általuk gyakorolt hatalom puszta erkölcstelenségére. Nem arról volt szó, hogy a cél igazolja az eszközöket. Gandhi megint nem a vallási csoportként érzékelte a hindukat, ahogy a szemita vallások követői, hanem egy olyan országban elterjedt nép, aki hitt egy nyitott rendszerben, amely örökre beépítette az új elemeket, vagy újraértelmezte a meglévőket vagy régieket. Nem volt egyetlen könyv, egyetlen imádkozási mód, egyetlen szertartás sem.
Ezzel szemben Godse vallási elképzelése hasonlított a szemita hitre.Tévesen hisz abban, hogy a muzulmánok és keresztények egysége, szervezői képessége és missziós buzgalma lehetővé tette számukra India meghódítását, azt akarta, hogy a hinduk mereven zárt vallási csoportokká váljanak, amint ezeknek a vallásoknak a hívei voltak. Ennek az egységnek az eléréséhez azonban a kaszt problémáját le kellett küzdeni. Godse erre törekedett azáltal, hogy részt vett olyan programokban, mint az inter-dining. A hinduk egyesítésének második módszere az volt, hogy azonosítsa és meghatározza a másikat, a keresztényeket és a muzulmánokat, azáltal, hogy leigázza őket az ősök állítólagosan okozott fájdalma és kínja miatt. Más szavakkal, Godse szorongásait a politikai-vallási területen kellett kifejezni és legyőzni.
Áldozat a harcias hinduizmusért
Gandhi meggyilkolásakor Nathuram új értelmet adott egyébként egyébként hétköznapi életének. . Talán ez volt az oka annak, hogy könyörgött a kormánynak, hogy ne mutasson irgalmat és küldje akasztófára. Férfiasságát érvényesítették. Feláldozta magát a harcias hinduizmus eszméjének előmozdításáért. Megölte azt az embert, aki szentségtörően fordult nőivé a hindukból.
Godse Gandhi meggyilkolásával szerzett megbecsülést. Újkori hívei úgy találhatják meg megbecsülésüket, hogy harciassá válnak, a 21. században a muszlimokat és a keresztényeket legyőzik, vagy megtérítik őket, és visszahozzák őket a hindu gyülekezetbe, abban a reményben, hogy elűzik ezeket a vallásokat az országból. Indiát ezután egy modern európai nemzetállamhoz – egy országhoz, egy valláshoz – hasonlítja, amely a hindu jobboldal nagy részének a modellje. Godse magabiztos, harcias hinduizmusa visszhangot talál az olyan jelszavakban, mint a “Garv se kaho hum Hindu Hain” – mondd büszkén, hogy hinduok vagyunk.
Kétségtelen, hogy Godse egy félrevezetett hazafi volt, akit egy elvetemült kirúgott. az “anyaország” iránti szeretet. Ez igaz újkori híveire is. Szerelme, csakúgy, mint hívei, rombolóan rögeszmés. Sem a vallási területen versengő ötleteket, sem a másik szabad választását nem tudják elfogadni. Ez az isten törvénytelen szenvedélye inspirálta őt Gandhi megölésére. Ez inspirálja világszerte számtalan ruhát arra, hogy a vallást az erőszak hitvallásához igazítsa.
Ez a bejegyzés először a Scrollon jelent meg.