Van egy közvetlen és erős kapcsolat a néger szó és a fekete karikatúrák között. Bár a négert bármely ismert afrikai származású személyre vonatkoztatták.2 általában a feketék ellen irányul, akik állítólag bizonyos negatív tulajdonságokkal rendelkeznek. A Coon karikatúra például a fekete férfiakat lustáknak, tudatlanoknak és megszállottan önkényeskedőknek ábrázolja; ezeket a néger szó is történetileg képviseli. A Brute karikatúra a fekete férfiakat dühösnek, fizikailag erősnek, állatiasnak és hajlandónak akarja az erőszakot. Ez az ábrázolás magában foglalja a néger szót is. A Tom és Mammy karikatúrákat gyakran a fehérek kedves, szerető “barátainak” ábrázolják. Szintén intellektuálisan gyermeki, fizikailag vonzó és biológiai családjukat elhanyagoló személyekként mutatják be őket. Ez utóbbi tulajdonságok általában a feketékkel társulnak, és a néger szóban benne vannak. A néger szó rövidített módja annak, hogy a feketék rendelkeznek a Coon, Brute, Tom, Mammy és más faji karikatúrák erkölcsi, szellemi, társadalmi és fizikai jellemzőivel.
A néger etimológiája gyakran a latin nigerre vezethető vissza, jelentése fekete. A latin niger angolul a negro (fekete személy) főnév, spanyolul és portugálul egyszerűen a fekete szín lett. A kora újkorban a niger negré lett, később pedig a negress (fekete nő) egyértelműen a lexikális történelem része volt. Negre-hez lehet hasonlítani a becsmérlő néger – és a korábbi angol változatok, például a negar, a neegar, a neger és a niggor – párhuzamos lexikon-szemantikai valósággá fejlődött angolul. Valószínű, hogy a néger a néger fehér déli félremondásának fonetikus írásmódja. Bármi is legyen az eredete, az 1800-as évek elejére szilárdan megalapozott, mint lebecsülõ epitet volt. Majdnem két évszázaddal később a fehér rasszizmus fő szimbóluma marad.
A társadalomtudósok az olyan szavakat, mint a néger, a kike, a spic és a wetback, etnophaulizmusnak nevezik. Ilyen kifejezések az előítéletek nyelve – a negatív sztereotípiák verbális képei. Howard J. Ehrlich, társadalomtudós azt állította, hogy az etnophaulizmusok három típusba sorolhatók: becsmérlő becenevek (chink, dago, nigger és így tovább); kifejezett csoportos leértékelés (“zsidó le”, vagy “néger a föld”); és az irreleváns etnikai nevek, amelyeket enyhe becsmérlésként használnak (“jewbird” a kiemelkedő csőrű kakukkok számára, vagy “ír konfetti” a harcba dobott téglák számára) (Ehrlich, 1973, 22. o .; Schaefer, 2000, 44. o.). Minden faji és etnikai csoportot áldozatul esett faji rágalmazásnak; azonban egyetlen amerikai csoport sem szenvedett annyi faji epitettet, mint a feketék: a coon, tom, vad, picanniny, mammy, buck, sambo, jigaboo és hajdina tipikus.3 Ezek közül a rágalmak közül sok teljesen fejlett ál-tudományos, irodalmi, filmművészeti és mindennapi karikatúrák afro-amerikaiakról. Ezek a karikatúrák, akár kimondva, akár írva, akár tárgyi tárgyakban reprodukálva, tükrözik a feketeellenes előítéletek kiterjedését, hatalmas hálózatát.
A néger szó magában hordozza az afrikaiak és afroamerikaiak iránti gyűlölet és taszítás nagy részét. Történelmileg a néger által meghatározott, korlátozott és kigúnyolt afrikai amerikaiak. Ez a kirekesztés kifejezés volt, a diszkrimináció verbális igazolása. Akár főnévként, igeként vagy melléknévként használják, megerősítette a lusta, ostoba, piszkos, értéktelen parazita sztereotípiáját. Egyetlen másik amerikai etnophaulizmus sem hordozott annyi céltudatos mérget, mint a következő reprezentatív lista sugallja:
Az amerikaiak faji hierarchiát hoztak létre, tetején fehérekkel, feketékkel pedig az alsó.A hierarchiát aláhúzta egy ideológia, amely igazolta a csalást, a manipulációt és a kényszert a feketék “helyükön” tartására. Minden nagyobb társadalmi intézmény legitimációt kínált a faji hierarchiának. A miniszterek azt hirdették, hogy Isten a feketéket szolgáknak ítélte el. A tudósok megmérték a fekete fejeket, agyakat, arcokat és nemi szerveket, és igyekeztek bebizonyítani, hogy a fehérek genetikailag felülmúlják a feketéket. A fehér tanárok, akik csak fehér diákokat tanítottak, azt tanították, hogy a feketék kevésbé fejlődtek kognitív, pszichológiai és társadalmi szempontból. A szórakoztató média a vaudeville-től a televízióig a feketéket engedelmes szolgákként, boldog szerencsés idiótákként és veszélyes gengszterekként ábrázolta. A büntető igazságszolgáltatási rendszer kettős mércével szankcionálta az igazságosságot, ideértve a feketék elleni tömeges erőszak hallgatólagos jóváhagyását is.
Mind az amerikai rabszolgaságot, mind az azt követő Jim Crow kasztrendszert feketeellenes képek vetették alá. A feketék negatív ábrázolását mind a mindennapi tárgyi tárgyak tükrözték és formálták: játékok, képeslapok, hamutartók, mosószeres dobozok, horgászcsalik, gyermekkönyvek. Ezek a cikkek és számtalan más, feketéket ábrázoltak kidülledt, meredt szemmel, tűzzel. vörös és túlméretezett ajkak, feketefekete bőr, meztelenül vagy rosszul felöltözve. Ezeknek a tárgyaknak a többsége nem használta a néger szót, azonban sokan használták. 1874-ben a New York-i McLoughlin testvérek kirakós játékot készítettek Niggers. “1878-tól a wisconsini milwaukee-i B. Leidersdory Company gyártotta a NiggerHair dohányzási dohányt – több évtizeddel később a nevet BiggerHair Smoking Tobacco-ra változtatták. 1917-ben az American Tobacco Company NiggerHair beváltási promócióval rendelkezett. NiggerHair kuponokat beváltható “készpénzre, dohányra, S. & H. Zöld bélyegekre vagy ajándékokra.”
1916-os magazinhirdetés, szerzői joggal Morris & Bendien megmutatta, hogy egy fekete gyerek tintát ivott. A felirat a következő volt: “Nigger Milk”.
Az angliai J. Millhoff Company számos olyan kártyát készített (kb. 1930-as évek), amelyeket széles körben terjesztettek az Egyesült Államokban. Az egyik kártyán tíz kicsi fekete kutya látható, a következő felirattal: “Tíz kis nigér fiú ment ebédelni”. Ez az első sor a népszerű gyermekkori “Tíz kicsi nigér” című történetből.
- Tíz kicsi néger fiú kiment étkezni;
- az egyik elfojtotta kis énjét , majd kilenc volt.
- Kilenc kis néger fiú nagyon későn ült fel;
- az egyik aludta magát, aztán nyolc volt.
- Nyolc kis néger Devonban utazó fiúk;
- Az egyik azt mondta, hogy ott marad, aztán héten vannak.
- Hét kis nigér fiú aprítja a botokat;
- egy apróra vágott félbe, aztán hat volt.
- Hat kis néger fiú kaptárral játszott;
- egy darázs szúrt egyet, aztán öten voltak.
- Öt kis Nigger fiú megy ügyvédi pályára;
- Az egyik Chancery-be került, és akkor négy volt.
- Négy kis Nigger fiú ment a tengerbe;
- Egy vörös hering nyelt egyet, aztán hárman voltak.
- Három kis Nigger fiú sétált az állatkertben;
- a nagy Medve megölelt egyet, aztán ketten voltak;
- Két kis néger fiú ül a napon;
- az egyik megrándult, aztán volt egy.
- egy kis néger fiú, aki egyedül él;
- Férjhez ment, és akkor még senki sem volt. (Jolly Jingles, második)
1939-ben Agatha Christie, a népszerű szépirodalmi író regényt jelentetett meg tíz kis nigér címmel. A későbbi kiadások néha megváltoztatták a nevet tíz kis indiánra, vagy az akkor nem voltak, de még 1978-ban az eredeti címmel ellátott könyv példányait az 1980-as években gyártották. Nem volt ritka, hogy a 20. század első felében készült kották a nigger szót használták a borítón. A Howley, a New York-i Haviland Company cég kottákat készített a “Hesitate Mr. Nigger, Hesitate” és a “You” csak egy kis Nigger, Still You “se az enyém, minden az enyém” dalokhoz. Ez utóbbit gyermek altatódalként számlázták.
Néhány kisváros nigert használt a nevében, például Nigger Run Fork (Virginia). A Nigger a sötét színű háziállatok, különösen a kutyák, macskák általános neve volt. , és lovak. Az úgynevezett “Jolly Nigger Banks”, amelyet először az 1800-as években készítettek, még az 1960-as években széles körben elterjedt. Egy másik gyakori cikk – sokféle változattal, plakátokon, képeslapokon és nyomatokon – egy kép tucatnyi fekete gyerek rohan az úszógödörért. A feliratokon ez olvasható: “Utolsó egy” s egy Nigger.”
A rabszolgaság idején megkezdődött és a Jim Crow időszakra is kiterjedő faji hierarchiát egy polgárjogi mozgalom súlyosan megrongálta. , egy fekete felhatalmazási mozgalom, átfogó polgárjogi jogszabályok és sok demokratikus alapelv sok amerikai állampolgár általi elfogadása. A néger szó azonban még nem halt meg. A néger szó és a feketeellenes előítéletek kapcsolata szimbiotikus: vagyis egymással összefüggenek és összekapcsolódnak, ugyanakkor ironikus módon nem függnek automatikusan egymástól. Más szavakkal, egy rasszista társadalom nigert hozott létre, és továbbra is táplálja és fenntartja azt; ennek a szónak azonban már nincs szüksége rasszizmusra, legalábbis brutális és nyilvánvaló formákra. most már van egy saját élete.
Ez a végső használat, mint kedvelési kifejezés, különösen problematikus. A „Sup Niggah” szinte univerzális üdvözletgé vált a városi fiatal feketék körében. Ha megnyomják, feketék, akik használjon négert vagy annak variánsait e következõképpen: kontextusban kell érteni; a szó feketék általi folyamatos használata kevésbé sértővé teszi; valójában nem ugyanaz a szó, mert a fehérek nigert (és négereket), a feketék viszont niggát (és niggázt) mondanak; és ez csak egy szó, és a feketék nem lehetnek a múlt foglyai vagy a múltban keletkezett csúnya szavak. Ezek az érvek nem meggyőzőek. A testvér (Brotha) és a nővér (Sistha vagy Sista) a szeretet feltételei. Nigger csúfolódás volt és marad. Sőt, a feketék vagy az afroamerikaiak (tiszteletre méltó és középosztálybeli) és a négerek (tiszteletlen és alacsonyabb osztályúak) közötti hamis kettősséggel szembe kell szállni. A feketék nem nigerek, tekintet nélkül viselkedésre, jövedelemre, ambíciókra, ruházatra, képességekre, erkölcsre vagy bőrszínre. Végül, ha a szó további használata csökkenti a csípését, akkor a négernek mára már nem lesz csípése. A rabszolgaságtól kezdődő feketék beépítették azokat a negatív képeket, amelyeket a fehér társadalom ápol és terjeszt a fekete bőrről és a fekete emberekről. Ez tükröződik az ön- és az azonos fajú utálat időszakaiban. A néger szó feketék általi használata tükrözi ezt az utálatot, még akkor is, ha a felhasználó nincs tisztában a játékban lévő pszichológiai erőkkel. A Nigger a fehér rasszizmus és a fehér felsőbbrendűség legfőbb kifejezője, függetlenül attól, hogy ejtik. Ez nyelvi korrupció, a civilitás korrupciója. A Nigger az amerikai kultúra leghírhedtebb szava. Egyes szavak nagyobb súlyt hordoznak, mint mások. A hiperbolika kockázatával a népirtás csak egy másik szó? Pedofília? Nyilvánvalóan nem: egyik sem néger.
A viszonylagos nyugalmi időszak után a néger szó újjászületett a népi kultúrában. Kemény szélű, utcai irányban, és olyan filmekbe került át, mint a Pulp Fiction (Bender & Tarantino, 1994) és Jackie Brown (Bender & Tarantino, 1997), ahol az “utcai hitelesség” és a csípősség szimbólumává vált. Denzel Washington karaktere az Edzés Napján (Newmyer, Silver & Fuqua, 2001) gyakran és durván használja a négereket.
Richard Pryor régen elutasította a szó használatát vígjátékában, de Chris Rock és Chris Tucker, az új fekete férfi vígjáték-királyok rendszeresen – és nem szeretettel – használják a négereket. 2001) társadalomkritikus meggyőzően érvelt abban, hogy mind Rock, mind Tucker modern kacskaringó – Stepin Fetchit hagyománya szerint megrázkódtatás, zaklatás és vigyorgás.
Az afroamerikaiak költészete szintén tanulságos, amint azt az ember megállapítja a fekete költészetben használt néger újra és újra. A nagyobb és a kisebb költők egyaránt használták, gyakran megdöbbentő eredménnyel: Imamu Amiri Baraka, kortárs költőink egyik legtehetségesebbje, az egyik legdühösebb versében a nigert használja: “Don “t nem szeretlek”.
. . .és mi volt a világ a túlságosan lehangolt, sikamlós néger apák szavaival, hogy megmagyarázzák, miért nem tűnhetnek férfiaknak. (1969, 55. o.)
Az ember kíváncsi: hogyan kellene az olvasóknak megérteniük a “néger apákat”? Baraka e képalkotása szándékától függetlenül megerősíti az értéktelen, hedonisztikus Coon-karikatúra sztereotípiáját. Ted Joans niggerjének használata a “Szép színű emberben” Baraka-t viszonylag ártalmatlanná és ártatlanná teszi. Joans elmondja történet arról, hogyan jött megírni ezt a szokatlan darabot. Azt mondja, felkérték, hogy olvassa el Londonban, mert “kedves színes ember” volt. Joans a “szép” és “színes” címkék feldühítette. lényegében truculens vers. Bár a verset teljes egészében el kell olvasni, néhány sor elegendő:
… Smart Black Nigger Smart Black Nigger Smart Black Nigger Smart Black Nigger kés hordozó Nigger fegyvert Toting Nigger katonai Nigger Clock figyeli Nigger mérget Nigger Undorító Nigger fekete szamár Nigger … (Henderson, 1972, 223-225. O.)
Ez a vers, melléknévvel ellátott melléknévvel a néger szóra.A megdöbbentő valóság az, hogy ezek közül a felhasználások közül sok hallható a kortárs amerikai társadalomban. Ebben rejlik a probléma egy része: a néger szó továbbra is fennáll, mert újra és újra használják, még azok az emberek is, akiket meggyaláz. Devorah Major költő és regényíró azt mondta: “Nehéz megmondanom, amit valaki nem tud vagy nem mondhat, mert állandóan nyelvvel dolgozom, és nem akarok korlátozni.” Opal Palmer Adisa, költő és professzor azt állítja, hogy a néger vagy a nigga használata “megegyezik a fiatalok átkozott megszállottságával”. Sok ilyen nyelvhasználatuk önmagukra gyakorolt negativitás internalizálása “(Allen-Taylor, 1998 ).
A rapzenészek, maguk is költők, főként a fehér közönség előtt ropognak a nigerekről, akik közül néhányan fogadóknak (fehér négereknek) tekintik magukat, és “én niggámnak” nevezik egymást. Snoop Doggy Dogg, a “Gondoltad” című kislemezében “Ragadsz egy vékony nighát, mint Snoop Dogg / Mert magasan szereted / és babababát dolgozol.” Tupac Shakur (1991), az egyik legtehetségesebb és legnépszerűbb rapzenésznek volt egy “Crooked Ass Nigga” című dala. A dal szövege tartalmazta: “Most görbe nigga is lehetek / Amikor” legördülök “a legénységgel / Figyelem, mit csinálnak a görbe négerek / kaptam egy kilenc milliméteres Glock pisztolyt / készen állok arra, hogy veled tartsak egy síp hegye / Tehát mozdulj el és cselekedj úgy, mintha meg akarnál lapozni / tizenhárom lövést adtam le, és újabb klipet dobtam be. ” A nőket lebecsülő és az erőszakot csillogó rapszövegek megerősítik a Brute történelmi karikatúráját.
Erdman Palmore (1962) az etnophaulizmusokat kutatta, és a következő megfigyeléseket tette: az alkalmazott etnophaulizmusok száma pozitívan korrelál a csoporton kívüli előítéletek mennyiségével; az etnophaulizmusok pedig negatív sztereotípiákat fejeznek ki és támogatnak a legszembetűnőbb faji és kulturális különbségekről.
A fehér felsőbbrendűek nélkülözhetetlen eszköznek találták az internetet a gyűlöletüzenet terjesztéséhez. A néger internetes keresése sok feketeellenes weboldalt talál: Niggers Must Die, Nig A Jigger For America, Nigger Joke Central és szó szerint másokat. Az ezekre a webhelyekre látogatók tudják, ahogy a legtöbb feketék tapasztalatilag is tudják, hogy a néger a fekete antipátia kifejeződése. Meglepő, hogy a gyűlölet-bűncselekmények során a néger a leggyakrabban használt rasszista rágalom?
Egyetlen amerikai kisebbségi csoportot sem karikaturáltak olyan gyakran, sokféleképpen, mint a feketéket. Ezek a karikatúrák torz fizikai leírást és negatív kulturális és viselkedési sztereotípiákat ötvöztek. A Coon karikatúra például magas, sovány, laza ízületű, sötét bőrű férfi volt, gyakran kopasz, túlméretezett, rubinvörös ajkakkal. Ruhája vagy rongyos és koszos volt, vagy külsőleg durva. Lassú, túlzó járása lustaságot sugallt. Szegény volt, hiányzott az ambíció és a felfelé irányuló társadalmi mobilitáshoz szükséges készségek. Piszkos volt. Amikor megrémült, a Coon szeme kidülledt és elmerült. Beszéde homályos volt, leállt és tele volt malapropizmákkal. Ragyogó, magas hangja a fehéreket megnevettette. A Coon karikatúrája embertelenítette a feketéket, és igazolta a társadalmi, gazdasági és a politikai diszkrimináció.
A Nigger-t ernyőfogalomnak tekinthetjük – annak a módja, hogy a feketék negatív tulajdonságokkal bírjanak a Coon, Buck, Tom, Mammy, Sambo, Picaninny és más fekete-fekete ellen. karikatúrák. A Nigger, akárcsak az általa átfogott és implikált karikatúrák, lekicsinyíti a feketéket, és ésszerűsíti a rossz bánásmódot. A szó vagy annak változatainak feketék általi használata nem csökkentette jelentősen a csípését. Ez nem meglepő. Az amerikai amerikai és afrikai történelmi kapcsolat Az amerikaiakat három évszázadon át tartó faji hierarchia alakította ki. A feketeellenes hozzáállás, értékek és magatartás normatív volt. Történelmileg a szavaknál jobban nigér fogta el a személyes ellenszenvet és intézményesítette. a feketék felé irányuló rasszizmus. Még mindig így van.
© Dr. David Pilgrim, a szociológia professzora és Dr. Phillip Middleton, a nyelv és irodalom professzora,
Ferris Állami Egyetem.
2001. szept.
Szerkesztve 2012
1 Ennek a cikknek a “Céltudatos méreg felülvizsgálata” címmel egy korábbi verziója megjelent Matthews-ban (1999, 91-93. o.). David Pilgrim szociológus; Phillip Middleton nyelvész.
2 A szótárak a négert általában néger, fekete vagy sötét bőrű emberek szinonimájaként határozták meg. Lásd például Wentworth (1944, 412. o.). A legújabb szótárakban inkább megemlítik, hogy a néger a megvetés kifejezés. Kérjük, olvassa el Williams (2001).
3 Még az ártatlan szavak is – fiú, lány és nagybácsi – rasszista jelentést kaptak, ha feketékre vonatkoztatták őket.
4 E kifejezések rövid elemzését lásd Simpson (1989, 401–405. o.).
Baraka, A. (1969). Fekete mágia: szabotázs, célvizsgálat, fekete művészet: összegyűjtött költészet, 1961-1967. 1969. New York, NY: Bobbs-Merrill.
Bender, L. (producer), & Q. Tarantino (igazgató). (1994). Ponyvaregény .Egyesült Államok: Miramax Films.
Bender, L. (producer), & Tarantino, Q. (igazgató) (1997). Jackie Brown. Egyesült Államok: Miramax Films.
Christie, A. (1982). Tíz kis néger. Glasgow: Collins.
Driver, J. (2001, június 11.). Fekete vígjáték reakciós csípőssége: A nemzet öröme. Az Új Köztársaság, 224, 29-33.
Ehrlich, H J. (1973). Az előítéletek szociálpszichológiája: Szisztematikus elméleti áttekintés és az előítéletek amerikai szociálpszichológiai vizsgálatának javaslattári leltára. New York, NY: Wiley.
Green, J. (1984). A kortárs szleng szótára. New York, NY: Stein és Day.
Henderson, SE (1972). Az új fekete költészet megértése: fekete beszéd és fekete zene, mint költői referencia. New York, NY: William Morrow és Company.
Newmyer, RF, & Silver, J. (producerek), & Fuqua, A. (igazgató). (2001). Képzési nap. Egyesült Államok: Warner Bros Képek.
Palmore, E. (1962, január). Etnophaulizmusok és etnocentrizmus. American Journal of Sociology 67, 442-445.
Schaefer, RT (2000). Faji és etnikai csoportok (8. kiadás). Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Shakur, T. (1991). Görbe szamár nigga . Letöltve: http://lyrics.wikia.com/2Pac:Crooked_Ass_Nigga.
Simpson, J. A., & Weiner, E. S. C. (1989). Az oxfordi angol szótár. (2. kiadás). Oxford: Oxford University Press.
Wentworth, H. (1944). Amerikai nyelvjárási szótár. New York, NY: Thomas Y. Crowell Co.