A Példabeszédek könyve
A Példabeszédek mondanivalók és utasítások gyűjteménye. Sok mondás és talán néhány utasítás a monarchikus periódusban (a tizenegyedik év végétől a hatodik század elejéig) készült. Az egész könyv szerkesztése a korai postexilikus időszakban történt, a legtöbb tudós véleménye szerint; abban az időben chaps. 1–9 lettek volna bevezetve. Vitatott, hogy az anyag a királyi írástudók körében keletkezett-e (amint azt a 25: 1 látszik sugallni), közös irodalmi műfajokat utánozva, vagy a hagyományos módszereket meghonosító törzsi vének körében keletkezett-e. Az anyag eredetét azonban nem kell elképzelni egyik vagy másik esetben sem. A népi bölcsességet és megfigyeléseket bizonyosan kidolgozhatták és újra kifejezhették tanult írástudók: “Amit gyakran gondoltak, de nem annyira jól kifejeztek” (Sándor Pápa). Kétségtelen azonban, hogy a Példabeszédek kifinomult irodalom tehetségesek írók, megnyerik az olvasókat a bölcsesség meggyőző portréjával, és felkérik őket, hogy szellemességükkel, eredetiségükkel és ügyes megfigyelésük révén újból, “okosan” lássák az életet.
A könyv elsődleges célja a bölcsesség tanítása, nemcsak a fiataloknak és a tapasztalatlanoknak (1: 2–4), hanem a haladóknak is (1: 5–6). Az ősi Közel-Keleten a bölcsesség nem elméleti, hanem gyakorlati tudás volt. Az ékszerészek, akik drágaköveket vágtak, bölcsek voltak; bölcsek voltak azok a királyok, akik uralmukat békéssé és virágzóvá tették. Bölcs lehet a mindennapi életben is, ha tudod, hogyan kell sikeresen élni (virágzó háztartás, és hosszú és egészséges életet élni) és gond nélkül Isten univerzumában. Végül a bölcsesség, vagy az “alapos útmutatás” (1: 5) a jellem kialakulását tűzi ki célul.
Az ősi Közel-Keleten az emberek azt feltételezték, hogy a bölcsesség az istenekhez tartozik, akik bölcsek voltak okuk miatt. istenség; az emberi lényeknek bölcsességre van szükségük az istenek által. A szomszédos kultúrák teremtési beszámolói két szakaszban ábrázolják a teremtést. Az első szakaszban az emberek állatszerű létet éltek, ruha, írás vagy királyság nélkül (megfelelő kormányzás) Az idők folyamán az istenek rájöttek, hogy a létezés ilyen alacsony fokozata alkalmatlanná teszi az emberi fajt, mint szolgáik, ezért “bölcsességgel” ruházták fel a fajt, amely kultúrából (pl. Királyság) és mesterségekből (pl. Tudás) állt. a gazdálkodás, a szövés képessége). Az ilyen bölcsesség a fajt “emberi” szintre emelte, és az istenek hatékony szolgáivá tette őket. Ezenkívül az isteni bölcsességet földi intézmények – a király, az írástudók (akik bölcs írásokat készítették) és a családfők (apák) – közvetítették az emberek felé. Ezek a hagyományos közvetítők a Példabeszédekben jelennek meg: a könyvet Salamon királynak tulajdonítják, a királyokat pedig tisztelettel említik a társadalom oszlopaként (pl. 16: 12–15); az írások a bölcsesség forrását jelentik (1: 1– 7); a fiát oktató apa a tanítás fő paradigmája. A Példabeszédek azonban különböznek más bölcsességkönyvektől abban, hogy magára a bölcsességre összpontosítanak, gyakorlatilag független entitásként kezelik és vonzó nőként személyesítik meg. Más könyvek arra ösztönzik az olvasókat, hogy végezzen bölcs cselekedeteket, de a Példabeszédek arra ösztönzik őket, hogy keressék a bölcsességet, és a bölcsességet olyan nőként ábrázolják, akik tanítványként és társként keresik az embereket.
Az 1–9. fejezet bemutatja a könyvet, felhívva a figyelmet magára a bölcsességre és annak eredendő értékére. ra mint bölcs cselekedetekre buzdítani. A fejezetek nőként személyesítik meg a bölcsességet, és kibővített hasonlatot vonnak le a feleség megtalálása, a ház (tartás) alapítása és fenntartása, valamint a bölcsesség megtalálása között. A fejezeteket követő gyűjtemények. 9 nagyrészt független, kétsoros mondásokból állnak, amelyek gyakran közvetett vagy paradox jelentést csak azoknak az olvasóknak adják, akik hajlandóak elgondolkodni rajtuk. A mondásokon való elmélkedés talán az, ami fecseg. Az 1–9 azt jelenti, hogy bölcsességgel élünk és házában lakunk.
A Példabeszédek könyve fontos hozzájárulást jelenthet a mai keresztények és zsidók számára. Először is, a bölcsesség keresését helyezi az egyes bölcs cselekedetek végrehajtására. A bölcsesség keresése mindenek felett alapvető lehetőség és életmód. Másodszor, a küldetést akadályokkal teli módon ábrázolja. Vannak férfiak és nők, akik az igazi dolgot pótolják; megkülönböztetés szükséges. Harmadszor, a könyv azt tanítja, hogy a bölcsesség megszerzése egyszerre emberi feladat és isteni ajándék. Az ember fegyelmezetten készen áll a fogadásra, de nem vehet ilyen isteni ajándékot. Negyedszer, a bölcsesség a világon van, de nem nyilvánvaló azok számára, akik teljesen elfogják a napi tevékenységeket. A könyv utasításai és aforizmái felszabadíthatják az elmét, hogy új dolgokat lásson. A keresztények személyre szabott bölcsességi szempontokat fognak látni Jézus Krisztusban, akik szerintük az isteni bölcsesség, amelyet azért küldtek, hogy az embereknek igaz és teljes életet adjanak. A Példabeszédeknek azonban van egy univerzális dimenziója, mert az emberi tapasztalatokra való figyelemmel kapcsolatot teremt minden jóakaratú emberrel.
A Példabeszédek műfajai és témái folytatódtak Sirachban, a Salamon bölcsességében, valamint a későbbi Pirqe Abot-ban (Az atyák mondásai), amely egy Misna-értekezés, amely az Abot de-ban kommentár tárgyává vált. Nathan rabbi. Az Újszövetség bölcsességtanárként tekintett Jézusra, és a megszemélyesített bölcsesség bölcsességének hagyományát alkalmazta. 2. és 8. ábrázolja inkarnációját. Jakab levele olyan utasítás, amely hasonlít a Példabeszédekben leírtakhoz. A bölcsesség hagyományai Máté és Lukács evangéliumait közös forrás révén befolyásolták (lásd pl. Mt 11: 25–27 és Lk 10: 21–22, amelyek úgy tűnik, hogy apa-fia nyelvüket legalább részben a szülőtől származtatják. Példabeszédek nyelve). János evangéliuma Jézust megtestesült bölcsességnek tekinti a magasból, hogy életet és igazságot kínáljon az embereknek, és tanítványokká tegye őket – ezt a nézetet nagyrészt a Példabeszédek 1–9 tükrözi. A későbbi zsidó vallásban a héber etikai akaratok, amelyekben a szülők átadják gyermekeiknek bölcsességüket, az oktatás műfajából kölcsönözhetők.
Úgy tűnik, hogy az utasítások és mondások eredeti közönsége férfi volt. Az apa megszólítja fiát, a házasság feleséget keres, a siker gyakran a királyt szolgálja, vagy hatékonyan gazdálkodik. Maga a könyv azonban kibővíti a fiatalok hagyományos közönségét (1: 4) az idősebb, tapasztaltabb emberek (1: 5) bevonásával. Tágabbá teszi az apa-fiú nyelvet az anya megemlítésével, és magában foglalja az emberi tapasztalatokról szóló mondásokat. A fiát tanító apa mintává válik annak, aki életmódot tanít egy másik embernek. A kanonikus folyamat elősegítette az ilyen befogadhatóságot, mert a Példabeszédek a Biblia részévé váltak, amely egész Izraelt megszólítja.
A Példabeszédek könyvének kilenc szakasza van:
I. Cím és bevezető (1: 1–7)
II. A szülők és a nőbölcsesség utasításai (1: 8–9: 18)
III. Első Salamon-mondásgyűjtemény (10: 1–22: 16)
IV. A bölcsek mondásai (22: 17–24: 22)
V. A bölcsek további mondásai (24: 23–34)
VI. Ezékiás király (25: 1–29: 27) alatt összegyűjtött második Salamon-gyűjtemény
VII. Agur és mások mondásai (30: 1–33)
VIII. Lemuel király mondásai (31: 1–9)
IX. Vers az érdemes nőről (31: 10–31)