Szaturnusz (mitológia)

Teológia és istentiszteletEdit

A Szaturnusz alakja a római vallás egyik legösszetettebb alakja. G. Dumézil az elégtelen ismeretek miatt tartózkodott a Szaturnusz megvitatásától a római vallásról szóló munkájában. Ennek ellenére követője, Dominique Briquel megkísérelte a Szaturnusz alapos értelmezését, felhasználva Dumézil háromfunkciós indoeurópai valláselméletét, alapul véve az ősi tanúvallomásokat, valamint A. Brelich és G. Piccaluga műveit.

A Saturnus tanulmányozása során a tudósok számára a legfőbb nehézséget az jelenti, hogy felmérjék, mi az eredeti alakja, és mi a későbbi hellenizáló hatások következménye. Sőt, az isten bizonyos vonásai lehetnek közösek Cronusnál, de ennek ellenére nagyon ősiek, és megfontolhatók. illik a római istenhez, míg mások bizonyosan későbbiek, és ie ie 217 után érkeztek, amikor a Krónia görög szokásait bevezették a Szaturnáliába.

Briquel elemzéseEdit

A római isten szempontjából feltétlenül hiteles tulajdonságok közül Briquel meghatározza:

1. fesztiváljának időpontját a naptárban, amely megfelel temploma felszentelésének dátumának (a görög Cronia másrészt megtörtént június – július);
2. a Lua Materszel való kapcsolata és
3. kultusza helyszíne a Capitoliumon, amely távoli időkre nyúlik vissza.

Ez a három elem Briquel nézetében azt jelzi, hogy a Szaturnusz egy szuverén isten. Az isten szoros kapcsolatát a Capitolium-domb kultuszaival és különösen a Jupiterrel a legendák emelik ki az Iuventas és a Terminus istenek megtagadását illetően, hogy a Jupiter templom építésénél a Capitolium kegyhelyein elhagyják tartózkodási helyüket. Ez a két istenség a szuverén segítő isteneinek felel meg a védikus vallásban (Briquel Dhritarashtra és Vidurára utal, a Mahabharata alakjaira), valamint a Hesiodóban található Cyclope-okra és Hecatoncheire-re. Míg a segítő istenek a második isteni nemzedékhez tartoznak, India, Görögország és Róma mindhárom példányában csak a harmadik szintjén aktivizálódnak, ahol a Jupiter egyfajta folytatásává válnak.)

Dumézil az indoeurópai vallásban a szuverén isten alakjának hasítását feltételezte, amelyet Varuna és Mitra védikus istenek testesítenek meg. A kettő közül az első a teremtés és a megsemmisítés varázslatának, óriási, félelmetes erejének aspektusát, míg a második a szervezett társadalmi életben a jogrend garanciavállalásának megnyugtató aspektusát mutatja be. Míg a Jupiterben ezek a kettős vonások összeolvadtak, Briquel úgy látja, hogy a Szaturnusz egy Varun típusú szuverén isten karaktereit mutatja be. Természete nyilvánvalóvá válik a téli napforduló körüli éves válság idején elsajátított képességében, amelyet a normális kodifikált társadalmi rend és annak szabályainak felforgatásának hatalma jellemez, amely a Saturnalia fesztiválján nyilvánvaló, az éves termékenység és megújulás elsajátításában. , a paredra Lua-ban jelenlévő megsemmisítés erejében, abban, hogy ő az idő előtti bőség és bőség idő előtti korszakának istene, amelyet a téli napforduló éves válságának idején állít vissza.

A római és az etruszk számonkérésben a Szaturnusz a villámok felszívója; egyetlen más mezőgazdasági isten sem (a speciális emberi tevékenység értelmében) egy. Ezért a mezőgazdaság és a vagyon iránti elsajátítása nem lehet a harmadik funkciójú isten, vagyis a termelés, a gazdagság és az öröm istene, de a teremtés és a pusztulás mágikus uraságából fakad. Noha ezek a vonások megtalálhatók Cronus görög istenben is, úgy tűnik, hogy ezek a vonások megfelelőek voltak a Római Szaturnusz legősibb vonatkozásaihoz, például a Capitoliumban való jelenlétéhez és a Jupiterrel való kapcsolatához, aki az érkezés történeteiben a pelasgiak közül a Sicelek földjén, az Argei pedig emberi áldozatokat rendelt neki.

Briquel arra a következtetésre jutott, hogy a Szaturnusz egy olyan szuverén isten volt, amelyet a rómaiak már nem aktuálisnak, a a világ legendás eredete, a civilizáció előtt.

Római kultusz gyakorlatokEdit

A Szaturnusznak áldozatokat hajtottak végre. “Görög rítus” (ritus graecus), fedetlen fejjel, ellentétben más nagy római istenségekével, amelyeket capite velato, h a fej be van takarva.”Magát a Szaturnuszt azonban fátyolként (involutus) ábrázolták, például egy pompeji falfestményen, amelyen sarlót tartanak és fehér fátyollal borítják. Ez a tulajdonság teljes összhangban van egy szuverén isteni Varunian típusú, és közös Odin német istennel. Briquel megjegyzéseivel Servius már látta, hogy a görög rítus megválasztása annak a ténynek köszönhető, hogy magát az istent fátyolként képzelik el és képviselik, ezért áldozatát nem lehet fátyolos módon végrehajtani. ember: ez az istenség természetére jellemző dolgok jelenlegi sorrendjének megfordulása, amint az a fesztiválon megjelenik. Plutarcho azt írja, hogy alakja burkolt, mert ő az igazság atyja.

Plinius megjegyzi, hogy a Szaturnusz kultikus szobrát olajjal töltötték meg; ennek pontos jelentése nem világos. Lábait gyapjúval kötötték be, amelyet csak a Saturnalia során távolítottak el. Az a tény, hogy a szobrot olajjal töltötték meg, a lábakat pedig a gyapjú vonatkozhat b válaszoljon az “Urán kasztrálása” mítoszára. Ebben a mítoszban Rhea egy sziklát ad Cronusnak, amelyet Zeusban elfogyaszthat, és ezzel becsaphatja Cronust. Bár a csomók elsajátítása görög eredetű sajátosság, a Varunus szuverén alakra is jellemző, amint ez például Odinban is látható. Egyszer Zeus győzött Cronus, ezt a követ a Delphi-nél helyezi el, és állandóan olajjal kenik meg, és szőtt szövött gyapjúszálakat helyeznek rá. A kő vörös köpenyt viselt, és a templomból hozták ki, hogy részt vegyen rituális felvonulásokon és előadásokon, banketteken. ahol az istenek képeit rendeztek vendégként kanapékon. Mindezek az ünnepi részletek egy szuverén alakot azonosítanak.

Kultusz a Rómán kívülEdit

Olaszországban kevés bizonyíték áll rendelkezésre a Szaturnusz kultuszáról Róma, de neve hasonlít az etruszk Satres isten nevéhez. A Szaturnusz potenciális kegyetlenségét fokozta Cronusszal való azonosulása, aki ismert arról, hogy felemésztette saját gyermekeit. Így fordításban használták, amikor a rómaiak más kultúrájú istenekre hivatkoztak olyan súlyos; egyenértékűvé tették a karthágói isten Baal Hammon-nal, akinek gyermekeket áldoztak, és Jahvének, akinek szombatját Saturni dies-ként emlegették, a “Szaturnusz napját”, Tibullus versében, aki Augustus uralkodása alatt írt; végül ez adta az „szombat” szót az angol nyelven. A Ba “al Hammon-nal való azonosulás később az afrikai Szaturnuszt eredményezte, amely a 4. századig nagy népszerűségnek örvendett kultusz. Amellett, hogy népszerű kultusz volt, titokzatos vallás volt a jellege, és gyermekáldozatokat igényelt. Azt is tekintik, hogy hajlamos az egyistenhitre. A beavatási szertartáson a myste (beavatott) “intrat sub iugum” (“belép az igába”), egy rituálé, amelyet Leglay összehasonlít a római tigillum sororiummal. Annak ellenére, hogy származásuk és teológiájuk teljesen különbözik egymástól, az dőlt és az afrikai isten szuverén és ura mind az idő, mind a halál során, ami lehetővé tette társulásukat. Az afrikai Szaturnusz azonban nem közvetlenül az italic istentől származik, hanem inkább görög kollégájától, Cronustól.

SaturnaliaEdit

Saturn a római naptár jelentős vallási fesztiváljához, a Saturnalia-hoz kapcsolódik. A Szaturnália ünnepelte az aratást és a vetést, és december 17–23. A Szaturnália idején enyhítették Róma társadalmi korlátozásait. A Szaturnusz alakja, amelyet gyapjúba kötött lábakkal tartanak az év folyamán, a fesztivál idejére felszabadult kötéseiből. A Saturnalia mulatságainak állítólag tükrözniük kellett az elveszett “aranykor” körülményeit, még mielőtt a Szaturnusz uralma megbuktatott volna, és mindez nem volt kívánatos, csak ideiglenes szabadon engedés a civilizált kényszerből. A görög megfelelője a Krónia volt. A fény megújulását és az új év eljövetelét a későbbi Római Birodalomban ünnepelték a Dies Natalis of Sol Invictus-ban, a “Megverhetetlen Nap születésnapján”, december 25-én.