Chi sono i sette spiriti in Rivelazione? Questa domanda sorge nelle prime righe della visione di Giovanni in cui si riferisce ai “sette spiriti che sono davanti al trono” (Apocalisse 1: 4). I sette spiriti vengono nuovamente nominati nel messaggio di Gesù a Sardi (Apocalisse 3: 1) , così come due volte nelle scene della sala del trono (Apocalisse 4: 5; 5: 6).
Alcuni studiosi hanno sostenuto che i sette spiriti sono presi in prestito dalle idee ebraiche sui sette angeli principali di Yahweh, o forse l’idea greco-romana di una pluralità di spiriti che portano saggezza e conoscenza. Tuttavia, sosterrò che i sette spiriti rappresentano lo Spirito Santo, per tre ragioni principali.
John’s Use of the Number Seven
L’Apocalisse è un libro apocalittico, il che significa che dovremmo stare attenti a non essere troppo “letterali”, specialmente quando si tratta di numeri e analogie. Il numero sette è ben attestato nella Bibbia, essendo usato in qualche forma più di 800 volte. È spesso visto come il numero del completamento o della perfezione, in particolare quando sette è associato al completamento della creazione “molto buona” di Dio (Gen. 1). In tutta l’Apocalisse, Giovanni usa spesso il numero: sette spiriti, sette chiese, sette stelle , sette lampade, sette angeli, sette cicli di giudizio e così via.
L’Apocalisse è un libro apocalittico, il che significa che dovremmo stare attenti a non esserlo troppo “letterale”, specialmente quando si tratta di numeri e analogie.
Le vivide immagini, le illustrazioni, le analogie e l’uso dell’Antico Testamento della Rivelazione rendono l’interpretazione di sforzo complicato. Non dovremmo esagerare questo punto e presumere che l’Apocalisse sia semplicemente un enigma da decodificare, spogliandolo del suo contesto storico e della sua ricchezza teologica. Eppure, tenendo conto dell’uso del sette di Giovanni e della sua importanza nella Scrittura, è sicuro dire “sette” probabilmente si riferisce a più di un semplice numero di spiriti.
John’s Use of Scripture
Parte del genio letterario di Giovanni è il suo uso dell’Antico Testamento e la continuità con il Nuovo mentre descrive le sue visioni. Data la sua costante citazione dei profeti e il senso di adempimento del libro delle promesse di Dio, vede chiaramente se stesso in un certo senso come un profeta che indica che le promesse finali di Dio si avverano. Quindi usa creativamente le visioni per mostrare come Dio sta portando una nuova creazione attraverso Cristo e lo Spirito. Si potrebbe sostenere che Giovanni alluda all’Antico Testamento in quasi tutti i versetti, ma qui ne citeremo solo alcuni.
Zaccaria 4: 1-14 è uno dei tanti testi chiave per la comprensione di Giovanni del Il ruolo dello Spirito, specialmente la lingua di Zaccaria 4: 6 riguardo allo Spirito che stabilisce il dominio di Dio sulla terra. In una chiara allusione a Zaccaria 4:10, Giovanni identifica gli “occhi del SIGNORE” nel passaggio di Zaccaria con i sette spiriti in Apocalisse 1: 4 e quelli in 5: 6, dove i “sette spiriti di Dio” sono inviati a sii i suoi occhi sulla terra. Questo linguaggio degli occhi di Dio con uno sguardo onnicomprensivo può anche essere paragonato a passaggi come Proverbi 15: 3: “Gli occhi del SIGNORE sono ovunque, osservando i malvagi e i buoni” (CSB).
Parte del genio letterario di Giovanni è il suo uso dell’Antico Testamento e la continuità con il Nuovo mentre descrive le sue visioni.
Nel contesto di altri scritti del Nuovo Testamento, Giovanni potrebbe pensare a Gesù che manda lo Spirito per adempiere il Grande Mandato (Matteo 28: 18-20; Giovanni 14:26), insieme alla descrizione del potere di Zaccaria dello Spirito che ricostruisce il tempio (Zacc. 4: 6), che Giovanni descrive anche come Dio che costruisce il suo tempio mediante lo Spirito (Apocalisse 3:12; 11: 1) e che trova il suo culmine escatologico nella Nuova Gerusalemme (21: 3, 16, 22) Il numero sette come segno della pienezza divina dello Spirito potrebbe anche alludere alla traduzione LXX di Isaia 11: 2–3, con la sua settuplice descrizione dei doni e delle attività della L Spirito di ord: saggezza, comprensione, consiglio, forza, conoscenza, devozione e timore di Dio.
In pochi passaggi qui elencati, vediamo come Giovanni lega i sette spiriti all’essere, all’identità, o attività di YHWH e / o del suo Spirito, mostrando che i sette spiriti non possono essere semplicemente angeli o una forza impersonale. Invece, vediamo il modo in cui Giovanni mette insieme altri testi biblici per evidenziare l’opera divina dello Spirito Santo nel mondo.
Il linguaggio dell’adorazione di Giovanni
Ultimo, ma forse in modo più notevole, Giovanni include questi sette spiriti in diversi importanti contesti di culto.
Nella sua dossologia di apertura, il Padre, Gesù e i sette spiriti offrono insieme grazia e pace. Le doxologie nel Nuovo Testamento includono sempre varie formulazioni delle tre persone della Trinità, e queste dossologie sono riconosciute sia come una frase di adorazione e / o una benedizione divina per i destinatari.Se i sette spiriti fossero semplicemente angeli, sarebbe insolito per Giovanni includerli come destinatari di adorazione e donatori di benedizione divina, soprattutto considerando l’iper-consapevolezza di Apocalisse della differenza tra la vera e la falsa adorazione. In effetti, in Apocalisse gli angeli rifiutano l’adorazione in più occasioni (Ap. 19:10; 22: 9).
Sarebbe insolito che Giovanni includesse come destinatari del culto e donatori della benedizione divina, soprattutto considerando l’iper-consapevolezza di Rivelazione della differenza tra la vera e falsa adorazione.
Come notato sopra, il trono -scene in camera in Apocalisse 4–5 mostrano i sette spiriti che procedono dal trono come gli “occhi” dell’Agnello. Mentre ogni altra creatura in cielo è rivolta verso il trono, si inchina e canta lodi a Dio e Cristo, vediamo il sette spiriti provenienti dal trono, a indicare che, a differenza degli angeli o di altre creature, hanno un posto sul trono di Dio e rappresentano la sua attività dal trono.
A parte la dossologia e le scene della sala del trono, dovremmo notare che lo Spirito porta Giovanni nella visione per cominciare (Ap. 1:10) e lo guida attraverso il viaggio della visione (4: 2; 17: 3; 21:10). “nello Spirito” e “portato via dallo Spirito” sembra effettivamente essere il modo in cui Giovanni riceve questa rivelazione profetica di Dio, poiché gli viene comandato di “scrivere tutto” che vede (1:11). Una simile ispirazione profetica si trova, ad esempio, in Ezechiele 3:12 e 11:24. Anche qui viene in mente l’affermazione di Pietro che Dio parlò attraverso i profeti, per mezzo dello Spirito Santo, per confessare la conoscenza di Cristo (2 Piet. 1: 16-21).
Quindi, non dovrebbe essere trascurato che i “sette spiriti” e la frase “nello Spirito” ricorrono in questi punti chiave del libro, dimostrando che in ogni svolta importante della narrazione, lo Spirito è presente e funge da guardiano dell’ingresso celeste di Giovanni.
Lode a Dio Spirito Santo
In questo breve sondaggio, abbiamo visto che Giovanni usa il linguaggio dei “sette spiriti” per parlare di la persona e l’opera dello Spirito Santo. Mentre Dio e Cristo sono ovviamente il centro della narrazione, lo Spirito Santo riceve adorazione e concede la grazia, ha un posto sul trono di Dio e agisce come l’agente della rivelazione quando Giovanni entra nei regni celesti .
Dio lo Spirito Santo è tutt’altro che un personaggio trascurato in Rivelazione; piuttosto, è il fulcro dell’intera narrazione ed è degno della nostra lode.