Civiltà del mondo

Il califfato omayyade fu il secondo dei quattro principali califfati arabi istituiti dopo la morte di Maometto. Questo califfato era incentrato sulla dinastia degli Omayyadi, proveniente dalla Mecca. La famiglia omayyade era arrivata al potere per la prima volta sotto il terzo califfo, Uthman ibn Affan (r. 644-656), ma il regime omayyade fu fondato da Muawiya ibn Abi Sufyan, governatore di lunga data della Siria, dopo la fine del primo musulmano Guerra civile nel 661 d.C. Da allora in poi la Siria rimase la principale base di potere degli Omayyadi e Damasco fu la loro capitale.

Sotto gli Omayyadi, il territorio del califfato crebbe rapidamente. Il Califfato islamico divenne uno dei più grandi stati unitari della storia e uno dei pochi stati ad aver mai esteso il dominio diretto su tre continenti (Africa, Europa e Asia). Gli Omayyadi incorporarono il Caucaso, la Transoxiana, il Sindh, il Maghreb e la penisola iberica (Al-Andalus) nel mondo musulmano. Nella sua massima estensione, il califfato omayyade copriva 5,79 milioni di miglia quadrate e comprendeva 62 milioni di persone (il 29% della popolazione mondiale), rendendolo il quinto impero più grande della storia sia nell’area che nella proporzione della popolazione mondiale. Sebbene il califfato omayyade non governasse tutto il Sahara, le tribù nomadi berbere rendevano omaggio al califfo. Tuttavia, sebbene queste vaste aree possano aver riconosciuto la supremazia del califfo, il potere de facto era nelle mani dei sultani e degli emiri locali.

Espansione del califfato. Questa mappa mostra l’estensione del dominio islamico sotto Maometto, il califfato di Rashidun e il califfato degli omayyadi.

La dinastia degli Omayyadi non era universalmente supportata all’interno della comunità musulmana per una serie di motivi, compresa la loro elezione ereditaria e suggerimenti di comportamento empio. Alcuni musulmani pensavano che solo i membri del clan Banu Hashim di Maometto o quelli della sua stessa stirpe, come i discendenti di Ali, avrebbero dovuto governare. Alcuni musulmani pensavano che la tassazione e le pratiche amministrative degli omayyadi fossero ingiuste. Mentre la popolazione non musulmana aveva autonomia, le loro questioni giudiziarie venivano trattate in conformità con le loro leggi e dai loro capi religiosi o da loro incaricati. I non musulmani hanno pagato allo Stato centrale una tassa sulle elezioni per la sorveglianza. Muhammad aveva dichiarato esplicitamente durante la sua vita che a ciascuna minoranza religiosa dovrebbe essere permesso di praticare la propria religione e governarsi, e la politica nel complesso è continuata.

Ci furono numerose ribellioni contro gli Omayyadi, così come si divide all’interno dei ranghi degli Omayyadi, che in particolare includevano la rivalità tra Yaman e Qays. Presumibilmente, i sunniti hanno ucciso il figlio di Ali, Hussein e la sua famiglia, nella battaglia di Karbala nel 680, consolidando la divisione sciita-sunnita. Alla fine, i sostenitori dei Banu Hashim e dei sostenitori della stirpe di Ali si unirono per abbattere gli Omayyadi nel 750. Tuttavia, gli sciiti ʻAlī, “il Partito di Ali”, furono di nuovo delusi quando la dinastia Abbaside prese il potere, poiché gli Abbasidi discendevano dallo zio di Maometto Abd al-Muttalib, e non da Ali.

I vincitori abbasidi profanarono le tombe degli Omayyadi in Siria, risparmiando solo quella di Umar II e la maggior parte dei membri rimanenti della famiglia omayyade furono rintracciati e uccisi. Quando Abbasidi dichiarò l’amnistia per i membri della famiglia omayyade, ottanta si riunirono per ricevere la grazia e tutti furono massacrati. Un nipote di Hisham, Abd al-Rahman Sono sopravvissuto e ho stabilito un regno ad Al-Andalus (Iberia moresca), proclamando la sua famiglia come il califfato omayyade rianimato.

Dinastia degli Omayyadi a Cordova, Spagna

La rinascita del Califfato degli Omayyadi ad Al-Andalus (quella che sarebbe diventata la moderna Spagna) fu chiamata Califfato di Cordova, che durò fino al 1031. Il periodo fu caratterizzato da un’espansione del commercio e della cultura e vide la costruzione di capolavori dell’architettura al-Andalus.

Il califfato godette di maggiore prosperità durante il X secolo. Abd-ar-Rahman III unì al-Andalus e portò i regni cristiani del nord sotto controllo con la forza e la diplomazia. Abd-ar-Rahman fermò l’avanzata fatimide nella terra del califfato in Marocco e al-Andalus. Questo periodo di prosperità fu segnato da crescenti relazioni diplomatiche con le tribù berbere del nord Africa, i re cristiani del nord e la Francia, la Germania e Costantinopoli.

Córdoba era il centro culturale e intellettuale di al-Andalus. Le moschee, come la Grande Moschea, erano al centro dell’attenzione di molti califfi. Il palazzo del califfo, Medina Azahara, era alla periferia della città, e aveva molte stanze piene di ricchezze provenienti dall’est. La biblioteca di Al-Ḥakam II era una delle più grandi biblioteche del mondo, ospitava almeno 400.000 volumi, e Córdoba possedeva traduzioni di antichi testi greci in arabo, latino ed ebraico. Durante il periodo del Califfato omayyade, i rapporti tra ebrei e arabi furono cordiali; Scalpellini ebrei hanno contribuito a costruire le colonne della Grande Moschea. Anche Al-Andalus fu soggetto alle influenze culturali orientali. Il musicista Ziryab è accreditato di aver portato acconciature e stili di abbigliamento, dentifricio e deodorante da Baghdad alla penisola iberica. Anche durante il califfato omayyade si sono verificati progressi nella scienza, nella storia, nella geografia, nella filosofia e nella lingua.

Interno della Mezquita (Moschea), uno dei migliori esempi di architettura omayyade in Spagna.

Eredità del califfato omayyade

Il califfato omayyade è stato segnato sia dall’espansione territoriale che dai problemi amministrativi e culturali che tale espansione ha creato. Nonostante alcune notevoli eccezioni, gli Omayyadi tendevano a favorire i diritti delle vecchie famiglie arabe, e in particolare i loro, rispetto a quelli dei musulmani appena convertiti (mawali). Pertanto, hanno mantenuto una concezione meno universalista dell’Islam rispetto a molti dei loro rivali.

Durante il periodo degli Omayyadi, l’arabo divenne la lingua amministrativa, in cui venivano emessi i documenti di stato e la valuta. Le conversioni di massa portarono un grande afflusso di musulmani al califfato. Gli Omayyadi costruirono anche edifici famosi come la Cupola della Roccia a Gerusalemme e la Moschea degli Omayyadi a Damasco.

Secondo una visione comune, gli Omayyadi trasformarono il califfato da istituzione religiosa (durante il Rashidun) a uno dinastico. Tuttavia, i califfi omayyadi sembrano aver capito se stessi come i rappresentanti di Dio sulla Terra.

Gli omayyadi hanno ricevuto un’accoglienza in gran parte negativa dai successivi storici islamici, che li hanno accusati di promuovere una regalità (mulk , un termine con connotazioni di tirannia) invece di un vero califfato (khilafa). A questo proposito è degno di nota il fatto che i califfi omayyadi non si riferissero a se stessi come khalifat rasul Allah (“successore del messaggero di Dio”, il titolo preferito dalla tradizione), ma piuttosto come khalifat Allah (“deputato di Dio”).

Molti musulmani hanno criticato gli Omayyadi per avere troppi amministratori romani non musulmani nel loro governo. San Giovanni di Damasco era anche un alto amministratore nell’amministrazione degli Omayyadi. Quando i musulmani hanno conquistato le città, hanno lasciato i rappresentanti politici del popolo e gli esattori delle tasse e gli amministratori romani. I rappresentanti politici del popolo hanno calcolato e negoziato le tasse. Il governo centrale e il governo locale sono stati rispettivamente pagati per i servizi forniti. Molte città cristiane hanno utilizzato alcune delle tasse per mantenere le proprie chiese e gestire le proprie organizzazioni. Successivamente, gli Omayyadi furono criticati da alcuni musulmani per non aver ridotto le tasse delle persone che si erano convertite all’Islam.