“Ai negri di questo paese non è mai stato permesso di organizzarsi a causa dell’interferenza dei bianchi. Di conseguenza, è stato rafforzato lo stereotipo che i neri non possono organizzarsi da soli. “
Il 1 ° febbraio 1960, quattro studenti neri della North Carolina Agricultural e il Technical College si sono seduti al bancone del pranzo di Woolworth tutto bianco a Greensboro, nella Carolina del Nord, per ordinare un caffè. Quando la cameriera si è rifiutata di servirli, gli studenti sono rimasti, affermando che non se ne sarebbero andati finché non avrebbero potuto effettuare un ordine . I quattro rimasero seduti al bancone in silenzio senza servizio per circa un’ora fino alla chiusura del negozio. Il giorno successivo, quasi trenta studenti occuparono il bancone del pranzo per circa due ore, attirando l’attenzione dei giornalisti locali. Il giorno dopo, sessanta -Sei studenti neri hanno occupato quasi tutti i posti al banco del pranzo A causa delle continue proteste, nessuno studente di colore era stato servito al banco del pranzo e il direttore del Woolworth decise di chiudere temporaneamente il negozio. Gli studenti di altri college si sono ispirati a organizzare i propri sit-in. Alla fine di aprile, più di 50.000 manifestanti, per lo più studenti, avevano organizzato sit-in non violenti in ogni stato del sud.
Per organizzare i loro sforzi, molti dei manifestanti studenteschi si sono riuniti a una conferenza a Shaw University di Raleigh, North Carolina, il 16 aprile 1960. Il risultato della conferenza fu la formazione dello Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC, pronunciato “snick”). Uno dei principi fondanti dell’organizzazione era la nonviolenza. I membri hanno convenuto che per ottenere il sostegno dei non neri, non devono mai rispondere con atti di violenza, anche se attaccati. Durante la prima metà degli anni ’60, i membri del SNCC seguirono rigorosamente la loro dottrina della nonviolenza. Alcuni membri sono stati picchiati; altri hanno sparato. E quando questi attacchi colpirono le edicole e andarono in onda in televisione, SNCC vinse sostenitori.
L’attivismo cooperativo per i diritti civili in bianco e nero culminò il 28 agosto 1963, quando 250.000 persone si radunarono al Lincoln Memorial a Washington, DC, in sostegno alla proposta di legislazione sui diritti civili presentata dal presidente John F. Kennedy. Durante la manifestazione, Martin Luther King Jr. ha tenuto il suo discorso “I have a dream” che immaginava una società daltonica. Tutte e tre le reti televisive hanno trasmesso il discorso a milioni di telespettatori. Ma per SNCC, questo rally non ha segnato una vittoria, ma una vera delusione per la lotta per i diritti civili. Il presidente dello SNCC John Lewis (1940–) aveva pianificato di criticare pubblicamente l’amministrazione Kennedy per aver proposto una legislazione sui diritti civili che faceva troppo poco per aiutare veramente i neri. Sebbene altri leader per i diritti civili presenti alla manifestazione abbiano convinto Lewis a moderare il suo discorso quel giorno, Lewis e altri membri dello SNCC non hanno lasciato andare la loro rabbiosa delusione per la lentezza dei progressi all’interno del movimento per i diritti civili.
A metà degli anni ’60, la strategia dell’SNCC cambiò ufficialmente quando Stokely Carmichael (1941-1998) ottenne il controllo dell’organizzazione. Parlando a Greenwood, Mississippi, nel 1966, Carmichael annunciò: “L’unico modo per impedire a quegli uomini bianchi di prenderci in giro” è di prendere il sopravvento. Diciamo libertà da sei anni e non abbiamo niente. Quello che inizieremo a dire ora è “Black Power”, secondo la Columbia Guide to America negli anni ’60. Sotto la guida di Carmichael, nel 1966 SNCC ha prodotto un documento di posizione, intitolato “The Basis of Black Power”, che delineava una nuova strategia per il successo: una che escludesse i bianchi dall’organizzazione e sostenesse l’esclusione dell’interazione tra neri e bianchi. in tutti gli aspetti della società.
Cose da ricordare leggendo l’estratto da “The Basis of Black Power”:
- Mentre i membri dello SNCC avevano sperato che il supporto bianco avrebbe aiutato il loro sforzi per conquistare i diritti civili, alla fine degli anni ’60 i membri dello SNCC trovarono complicato il sostegno dei bianchi. I manifestanti bianchi spesso non ricevevano lo stesso duro trattamento dei manifestanti neri dell’SNCC. E se venivano uccisi, i manifestanti bianchi erano pianti dalla nazione ma la morte di i manifestanti neri erano spesso ignorati dalle organizzazioni giornalistiche nazionali.
- Nel 1964 i membri dello SNCC e altri attivisti per i diritti civili organizzarono il Mississippi Freedom Democratic Party (MFDP) come alternativa al consolidato Partito Democratico interamente bianco. Quando l’MF I candidati del DP non sono riusciti a ottenere l’accesso alla Convenzione Nazionale Democratica del 1964, SNCC e altri attivisti si sono sentiti traditi e arrabbiati, e credevano che la comunità bianca consolidata non sarebbe mai stata all’altezza della promessa di una società equa e completamente integrata.
- Nel 1964 lo SNCC aveva abbandonato i suoi seminari regolari per promuovere la nonviolenza e abbandonato completamente l’idea entro la fine degli anni ’60.
- L’adesione allo SNCC ha votato per espellere tutti i bianchi dall’organizzazione nel 1967.
Estratto da “The Basis of Black Power”
Il mito che il negro sia in qualche modo incapace di liberarsi, sia pigro, ecc. Esperienza. Nei libri che i bambini leggono, i bianchi sono sempre buoni (i simboli buoni sono bianchi), i neri sono cattivi o visti come selvaggi nei film, la loro lingua è chiamata adialetto, e le persone di colore in questo paese sono presumibilmente discendenti da selvaggi.
Ogni persona bianca che entra nel movimento ha i concetti nella sua mente sui neri, anche se solo inconsciamente. Non può sfuggirgli perché l’intera società ha orientato il suo subconscio in quella direzione.
La Miss America proveniente dal Mississippi ha la possibilità di rappresentare tutta l’America, ma una persona di colore del Mississippi o di New York non rappresenterà mai America. Quindi le persone bianche che entrano nel movimento non possono relazionarsi all’esperienza nera, non possono relazionarsi alla parola nero, non possono relazionarsi con il grintoso, non possono relazionarsi all’esperienza che ha portato all’esistenza una parola del genere, non possono relazionarsi a chitterlings, formaggio di testa di maiale , zampe di maiale, garretti di prosciutto e non possono riguardare la schiavitù, perché queste cose non fanno parte della loro esperienza. Inoltre non possono riguardare l’esperienza religiosa nera, né la chiesa nera, a meno che, ovviamente, questa chiesa non abbia assunto manifestazioni bianche.
Potere bianco
Ai negri in questo paese non è mai stato permesso di organizzarsi a causa dell’interferenza dei bianchi. Di conseguenza, è stato rafforzato lo stereotipo che i neri non possono organizzare Anche la psicologia dei bianchi che i neri devono essere osservati rafforza questo stereotipo. I neri, infatti, si sentono intimiditi dalla presenza dei bianchi, a causa della loro conoscenza del potere che i bianchi hanno sulle loro vite. può partecipare a una riunione di neri e cambiare l’aspetto di quella riunione … La gente inizierebbe immediatamente a parlare di fratellanza, amore, ecc .; la razza non sarebbe discussa.
Se le persone devono esprimersi liberamente, deve esserci un clima in cui possono farlo. Se i neri si sentono intimiditi dai bianchi, allora non sono suscettibili di sfogare la rabbia che provano per i bianchi in presenza di bianchi, specialmente non i neri che stiamo cercando di organizzare, cioè le grandi masse di neri. Occorre creare un clima in cui i neri possano esprimersi. Il motivo per cui i bianchi devono essere esclusi non è che uno è anti-bianco, ma perché gli effetti che si cerca di ottenere non possono avere successo perché i bianchi hanno un effetto intimidatorio. Spesso, l’effetto intimidatorio è direttamente proporzionale alla quantità di degrado che i neri hanno subito per mano dei bianchi.
Ruoli dei bianchi e dei neri
Deve essere offerto questo i bianchi che desiderano il cambiamento in questo paese dovrebbero andare dove quel problema (il razzismo) è più manifesto. Il problema non è nella comunità nera. I bianchi dovrebbero entrare nelle comunità bianche dove i bianchi hanno creato il potere con il preciso scopo di negare ai neri la dignità umana e l’autodeterminazione. I bianchi che entrano nella comunità nera con idee di cambiamento sembrano voler assolvere la struttura di potere dalla sua responsabilità per ciò che sta facendo, e dicendo che il cambiamento può avvenire solo attraverso l’unità nera, che è il peggior tipo di paternalismo. Questo non vuol dire che i bianchi non abbiano avuto un ruolo importante nel movimento. Nel caso del Mississippi, il loro ruolo è stato fondamentale in quanto hanno contribuito a dare ai neri il diritto di organizzarsi, ma quel ruolo ora è finito e dovrebbe esserlo.
Le persone ora hanno il diritto di picchettare, diritto di distribuire volantini, diritto di voto, diritto di manifestare, diritto di stampare.
Queste cose che ruotano attorno al diritto di organizzazione sono state realizzate principalmente a causa dell’ingresso dei bianchi nel Mississippi , nell’estate del 1964. Da quando questi obiettivi sono stati raggiunti, il ruolo dei bianchi nel movimento è ormai terminato. Cosa significa se i neri, una volta che hanno il diritto di organizzarsi, non sono autorizzati a organizzarsi da soli? Significa che le idee dei neri sull’inferiorità vengono rafforzate. Le persone non dovrebbero essere in grado di organizzarsi? Ai neri dovrebbe essere concesso questo diritto. Inoltre, la partecipazione dei bianchi significa agli occhi della comunità nera che i bianchi sono il cervello dietro il movimento e che i neri non possono funzionare senza i bianchi. Questo serve solo a perpetuare gli atteggiamenti esistenti all’interno della società esistente, ad esempio i neri sono stupidi, incapaci di occuparsi degli affari, ecc. I bianchi sono intelligenti, il cervello dietro l’intera cosa.
All’inizio del movimento, avevamo caduti in una trappola per cui pensavamo che i nostri problemi ruotassero attorno al diritto di mangiare a certi banchi mensa o al diritto di voto, o all’organizzazione delle nostre comunità, ma abbiamo visto che il problema è molto più profondo.Il problema di questo Paese, come l’avevamo visto, riguardava tutti i neri e tutti i bianchi e quindi se le decisioni fossero lasciate ai giovani, allora si arriverebbero alle soluzioni. Ma questo nega la storia dei neri e dei bianchi. Abbiamo affrontato con cura il problema dello zio Tom, ma non siamo ancora arrivati a Simon Legree. Dobbiamo chiederci, chi è il vero cattivo: zio Tom o Simon Legree? Tutti conoscono lo zio Tom, ma chi conosce Simon Legree? Quindi quello che abbiamo ora in SNCC è una società chiusa, una cricca. I neri non possono relazionarsi con l’SNCC a causa della sua atmosfera non realistica e non razziale; negando la loro esperienza dell’America come società razzista. Al contrario, la Southern Christian Leadership Conference di Martin Luther King, Jr., ha uno staff che mantiene almeno una facciata nera. Il front office è praticamente tutto nero, ma nessuno accusa SCLC di essere razzista.
Se vogliamo procedere verso la vera liberazione, dobbiamo tagliarci fuori dai bianchi. Dobbiamo formare le nostre istituzioni, unioni di credito, cooperative, partiti politici, scrivere le nostre storie.
Per procedere oltre, facciamo alcuni confronti tra il Movimento nero dei primi del 1900 e il movimento di gli anni ’60, ovvero confrontare la National Association for the Advancement of Colored People con SNCC. I bianchi sovvertirono il movimento Niagara (il precursore del NAACP) che, all’inizio, era un movimento tutto nero. Anche il nome della nuova organizzazione era molto rivelatore, in quanto presupponeva che i neri dovessero avanzare al livello dei bianchi. Ora siamo consapevoli che la NAACP è diventata reazionaria, è controllata dalla stessa struttura del potere nero e rappresenta uno dei principali ostacoli alla libertà dei neri. Lo SNCC, consentendo ai bianchi di rimanere nell’organizzazione, può sovvertire i suoi sforzi più o meno allo stesso modo, cioè facendoli svolgere ruoli importanti come organizzatori di comunità, ecc. La leadership indigena non può essere costruita con i bianchi nelle posizioni che ora occupano. tenere.
Questi fatti non significano che i bianchi non possano aiutare. Possono partecipare su base volontaria. Possiamo affidare loro dei lavori, ma non possono in alcun modo partecipare a livello di definizione delle politiche.
Autodeterminazione nera
L’accusa potrebbe essere fatta che siamo razzisti, ma i bianchi sensibili ai nostri problemi si renderanno conto che dobbiamo determinare il nostro destino.
Nel tentativo di trovare una soluzione al nostro dilemma, proponiamo che la nostra organizzazione (SNCC) sia composta da personale nero, controllati dai neri e finanziati dai neri. Non vogliamo cadere in un dilemma simile in cui sono cadute altre organizzazioni per i diritti civili. Se continuiamo a fare affidamento sul sostegno finanziario bianco ci ritroveremo intrecciati nei tentacoli del complesso del potere bianco che controlla questo paese. È anche importante che un’organizzazione nera (priva di cultismo) venga proiettata al nostro popolo in modo che possa essere dimostrato che tali organizzazioni sono vitali.
Sempre più vediamo persone di colore in questo paese utilizzate come strumento dell’establishment liberale bianco. I bianchi liberali non hanno iniziato ad affrontare il vero problema dei neri in questo paese: testimoniano il loro smarrimento, paura e ansia quando si parla di nazionalismo riguardo ai neri. Un’analisi della reazione del liberale bianco alla sola parola nazionalismo rivela un atteggiamento molto significativo dei bianchi di persuasione anideologica nei confronti dei neri in questo paese. Significa che le precedenti soluzioni ai problemi dei neri in questo paese sono state fatte nell’interesse di quei bianchi che trattano con questi problemi e non nel migliore interesse dei neri nel paese. I bianchi possono solo sovvertire la nostra vera ricerca e le lotte per l’autodeterminazione, l’autoidentificazione e la liberazione in questo paese. La rivalutazione dei ruoli bianchi e neri deve ora aver luogo in modo che i bianchi non designino più i ruoli che giocano i neri, ma piuttosto i neri definiscono i ruoli dei bianchi.
Per troppo tempo abbiamo permesso ai bianchi di interpretare l’importanza e il significato degli aspetti culturali della nostra società. Abbiamo permesso loro di dirci cosa c’era di buono nella nostra musica, arte e letteratura afroamericana. Quanti critici neri abbiamo sulla scena jazz? Come può una persona bianca che non fa parte della psiche nera (eccetto nel ruolo dell’oppressore) interpretare il significato del blues per noi che sono manifestazioni della canzone stessa?
Va sottolineato che a qualsiasi livello di contatto neri e bianchi si incontrano, quell’incontro o confronto non è al livello dei neri ma sempre al livello dei bianchi. Questo significa solo che il nostro contatto quotidiano con i bianchi è un rinforzo del ritmo della supremazia bianca I bianchi sono quelli che devono cercare di elevarsi al nostro livello umanistico.Dopotutto non siamo noi i responsabili di una guerra genocida in Vietnam; non siamo noi i responsabili del neocolonialismo in Africa e America Latina; non siamo quelli che hanno tenuto un popolo in schiavitù animalesca per oltre 400 anni. Rifiutiamo il sogno americano definito dai bianchi e dobbiamo lavorare per costruire una realtà americana definita dagli afroamericani.…
Cosa è successo dopo…
Nel 1967 più di 150 città americane riportavano rivolte o, come le chiamavano attivisti neri, “ribellioni”. Un numero enorme di rivoltosi ha bruciato gli isolati delle città e ha combattuto con la polizia e le guardie nazionali. Lo scoppio delle rivolte ha contribuito a cementare la convinzione dei membri del SNCC che la protesta nonviolenta non fosse più efficace. Gli attivisti si sono uniti con un senso di resistenza alla società bianca e alla comune fratellanza e sorellanza che è stata chiamata “Black Power”. > Lo SNCC divenne un gruppo sempre più radicale negli ultimi anni degli anni ’60. Lo SNCC cooperò con il Black Panther Party a partire dal 1968, condividendo uffici e organizzando raduni e violenze. Il Black Panther Party divenne noto come uno dei gruppi più violenti a sostegno “Black Power”. Molti dei membri del gruppo furono uccisi o imprigionati dopo conflitti con la polizia a Chicago, Illinois e Oakland, California.
I leader dello SNCC Stokely Carmichael (1941-1998) e H. Rap Brown (1943–) ha guadagnato la reputazione nazionale come radicale nero. Sebbene Carmichael sia stato espulso dall’SNCC nel 1968 per aver incoraggiato la violenza nelle città, quando Brown gli succedette come presidente tolse la parola “Nonviolento” dal nome e ribattezzò SNCC il Comitato di coordinamento nazionale degli studenti, per riflettere la volontà dell’organizzazione di reagire violentemente se necessario.
L’ondata di proteste violente ha unito i neri, ma ha anche dato origine a politici bianchi conservatori che hanno iniziato a concentrare l’attenzione sulle politiche del governo liberale che collegavano a rivolte e altre violenze dei diritti civili. Alcuni dei più importanti politici conservatori dell’epoca furono Ronald Reagan (1911–2004), che vinse il governatore della California nel 1966, e George Wallace (1919–1998), che iniziò la campagna per la presidenza nel 1967.
In definitiva, Man mano che i manifestanti diventavano più violenti e altri diventavano più conservatori, sia i neri che i bianchi, indipendentemente dalla loro opinione sul movimento per i diritti civili, hanno avuto difficoltà a capire la verità sulle cause delle rivolte e della solutio ns per il conflitto civile. All’inizio degli anni ’70, l’SNCC perse il suo slancio poiché i suoi leader trascorrevano sempre più tempo a schivare i problemi legali. Brown è stato imprigionato nel 1971 per aver rapinato una taverna e, senza la sua guida, l’SNCC si è sciolto come un potente gruppo politico.
Lo sapevi che …
- Nel 1960 i neri erano circa 10 per cento della popolazione americana.
- Nel 1967 l’eminente quotidiano afroamericano, l’Amsterdam News di New York, annunciò che non avrebbe più usato il termine “Negro”.
- Martin Luther King Jr. e i leader della NAACP si opposero apertamente all’abbraccio della violenza promosso dallo SNCC e da altri gruppi alla fine degli anni ’60.
- Molti membri dello SNCC divennero politici potenti: Marion Barry divenne sindaco di Washington, DC, Julian Bond è stato senatore della Georgia e John Lewis è stato membro del Congresso della Georgia.
Considera quanto segue …
- Spiega perché i membri dello SNCC potrebbero aver cambiato il loro vista dalla protesta nonviolenta.
- Pensi che le proteste nonviolente sarebbero efficaci se gli attacchi violenti degli oppositori a queste proteste non fossero segnalati da te levision telecamere o giornali? Spiega la tua opinione.
- Cosa pensi abbia guadagnato SNCC dall’espulsione dei sostenitori bianchi dall’adesione?
Per ulteriori informazioni
Libri
Bloom, Alexander e Wini Breines, eds. “Takin” It to the Streets “: A Sixties Reader. New York: Oxford University Press, 2003.
Farber, David. The Age of Great Dreams: America in the 1960. New York: Hill and Wang , 1994.
Farber, David e Beth Bailey, con altri. The Columbia Guide to America in the 1960. New York: Columbia University Press, 2001.
Gitlin, Todd. The Sixties: Years of Hope, Days of Rage. New York: Bantam, 1987; rivisto, 1993.
Dialetto: una variazione di una lingua che si distingue per vocabolario, grammatica e pronuncia unici ed è utilizzato da un gruppo distinto o in una particolare regione.
Nitty grintoso: le esperienze quotidiane.
Baccalà, testa di maiale, zampe di maiale, garretti: vari piatti di maiale tradizionali alla cultura nera del sud.
Paternalismo: la pratica di governare o gestire gli individui in un modo simile a quello di un padre che tratta con i suoi figli.
Rigore: severamente.
Zio Tom: il personaggio del libro La capanna dello zio Tom, wh Quel nome divenne slang per qualsiasi nero che agisse in modo sottomesso o deferente verso i bianchi.
Simon Legree: il personaggio del brutale mercante di schiavi nel libro La capanna dello zio Tom il cui nome è diventato gergo per qualsiasi figura autoritaria.
Tentacoli: estensioni di un corpo più grande con la capacità di cogliere.
Cultismo: come una setta, un gruppo ossessivamente dedito a un’idea.
Attuabile: capace di lavorare.
Nazionalismo: devozione a e promozione degli interessi e della cultura di una particolare nazione.
Persuasione ideologica: una certa mentalità o atteggiamento.
Autodeterminazione: la libera scelta di un popolo riguardo al proprio status politico.
Mito della supremazia bianca: l’idea della superiorità bianca.
Neocolonialismo: una politica governativa per influenzare una nazione meno potente con mezzi economici e politici.