Le forme tradizionali di esegesi ebraica compaiono in tutta la letteratura rabbinica, che include la Mishnah, i due Talmud e la letteratura midrash. Gli esegeti ebrei hanno il titolo mefarshim מפרשים (commentatori).
MidrashEdit
Il Midrash è un metodo omiletico di esegesi e una raccolta di insegnamenti omiletici o commenti sul Tanakh (Bibbia ebraica) , un’esegesi biblica del Pentateuco e dei suoi paragrafi relativi alla Legge o Torah, che costituisce anche un oggetto di analisi. Comprende l’Halakha legale e rituale, il corpo collettivo delle leggi ebraiche e l’esegesi della Legge scritta; e il non legalistico Aggadah, un compendio di omelie rabbiniche delle parti del Pentateuco non collegate alla Legge.
Interpretazione biblica dei Tannaim e degli Amoraim, che può essere meglio designata come interpretazioni accademiche del Midrash , era un prodotto della crescita naturale e di una grande libertà nel trattare le parole della Bibbia. Tuttavia, si rivelò un ostacolo a un ulteriore sviluppo quando, dotato dell’autorità di una tradizione sacra nel Talmud e nel Midrash (raccolte modificate successivamente al Talmud), divenne l’unica fonte per l’interpretazione della Bibbia tra le generazioni successive. La letteratura tradizionale contiene spiegazioni in armonia con la formulazione e il contesto. Riflette le prove del senso linguistico, del giudizio e della comprensione delle peculiarità e delle difficoltà del testo biblico. Ma accanto a questi elementi di una naturale e semplice esegesi biblica, di valore anche oggi, la letteratura tradizionale contiene una massa ancora più grande di esposizioni rimosse dal significato reale del testo.
Halakha e Aggadah
In l’esegesi halakhica e haggadica, l’espositore si è sforzato non tanto di cercare il significato originale del testo quanto di trovare autorità in qualche passaggio biblico per concetti e idee, regole di condotta e insegnamenti, per i quali desiderava avere un fondazione. L’ermeneutica talmudica forma asmachta è definita come trovare suggerimenti per una data legge piuttosto che basarsi sul testo biblico. A ciò si aggiungeva, da un lato, la convinzione che le parole della Bibbia avessero molti significati, e, dall’altro, l’importanza attribuita alla più piccola porzione, la minima particolarità del testo. A causa di questo spostamento verso le particolarità, l’esegesi del Midrash si allontanò sempre di più da un’interpretazione naturale e basata sul buon senso.
Midrash
L’esegesi del Midrash era in gran parte nella natura dell’omiletica, esponendo la Bibbia non al fine di indagare il suo significato reale e comprendere i documenti del passato, ma per trovare edificazione religiosa, istruzione morale e sostegno ai pensieri e ai sentimenti del presente. Il contrasto tra la spiegazione del senso letterale e il Midrash, che non seguiva le parole, fu riconosciuto dai Tannaim e dagli Amoraim, sebbene la loro idea del significato letterale di un passaggio biblico potrebbe non essere ammessa da standard più moderni. La suddetta tanna, Ishmael b. Eliseo ha detto, rifiutando un’esposizione di Eliezer b. Hyrcanus: “In verità, tu dici alla Scrittura:” Taci mentre sto esponendo! “” (Sifra in Lev. Xiii. 49).
Tannaim
L’esegesi tannaitica distingue principalmente tra la deduzione effettiva di una tesi da un passaggio della Bibbia come mezzo per provare un punto, e l’uso di un tale passaggio come un mero espediente mnemonico – una distinzione che fu fatta anche in una forma diversa in seguito nelle scuole babilonesi. Gli Amoraim babilonesi furono i primi a usare l’espressione “Peshaṭ” (“semplice” o metodo del valore nominale) per designare il senso primario, mettendolo in contrasto con il “Drash”, l’esegesi Midrashica. Questi due termini furono poi destinati a diventare elementi importanti nella storia dell’esegesi della Bibbia ebraica. In Babilonia è stato formulato l’importante principio secondo cui l’esegesi midrashica non poteva annullare il senso primario. Questo principio divenne in seguito la parola d’ordine dell’esegesi biblica del buon senso. Quanto poco fosse conosciuto o riconosciuto si può vedere dall’ammissione di Kahana, un amora babilonese del IV secolo, che mentre a 18 anni aveva già imparato l’intera Mishnah, aveva sentito parlare di quel principio solo per molti anni. più tardi (Shab 63a). L’ammissione di Kahana è caratteristica dei secoli successivi alla redazione finale del Talmud. Il significato primario non è più considerato, ma diventa sempre più di moda interpretare il testo secondo il significato ad esso attribuito nella letteratura tradizionale. L’abilità e persino il desiderio di un’indagine originale sul testo cedette alla schiacciante autorità del Midrash.Fu quindi provvidenziale che, proprio nel momento in cui il Midrash era fondamentale, lo studio ravvicinato del testo della Bibbia, almeno in una direzione, fosse perseguito con rara energia e perseveranza dai Masoriti, che si impegnarono a preservare e trasmettere la pronuncia e la corretta lettura del testo. Introducendo la punteggiatura (punti vocalici e accenti) nel testo biblico, nel settimo secolo, hanno fornito quella siepe di protezione che, secondo il detto di Rabbi Akiva, la Masorah doveva essere per le parole della Bibbia. Punteggiatura, su da un lato, proteggeva la tradizione dall’oblio e, dall’altro, era il precursore di una scienza biblica indipendente da sviluppare in un’epoca successiva.
MikraEdit
Il Mikra , la parte fondamentale della scienza nazionale, era il soggetto dell’istruzione primaria. Era anche diviso nei tre gruppi storici dei libri della Bibbia: il Pentateuco, i Profeti e l’Agiografa, chiamati nella tradizionale attribuzione ebraica la Torah (la Legge o Insegnamento), i Nevi “im (i Profeti) e i Kethuvim (gli Scritti) rispettivamente. La lettura e la comprensione intelligente del testo, ottenute da una corretta divisione delle frasi e delle parole, formavano il corso dell’istruzione nella Bibbia. Gli scribi dovevano anche conoscere il Targum, la traduzione aramaica del testo. Il Targum ha reso possibile una comprensione immediata del testo, ma è stato continuamente influenzato dall’esegesi insegnata nelle scuole. Le sinagoghe erano principalmente i centri per l’istruzione nella Bibbia e nella sua esegesi. La lettura del testo biblico, che è stata combinata con quella del Targum, è servita ad ampliare la conoscenza degli studiosi dotti nella prima divisione della scienza nazionale. Gli scribi hanno trovato il materiale per i loro discorsi, che faceva parte del servizio della sinagoga, nella seconda divisione dei vari rami della tradizione. L’Haggadah, il terzo di questi rami, era il materiale di partenza per il sermone.
L’esegesi ebraica non terminò con la redazione del Talmud, ma continuò durante i tempi antichi, il Medioevo e il Rinascimento; rimane oggi oggetto di studio. Gli ebrei hanno centri di studi esegetici in tutto il mondo, in ogni comunità: considerano l’esegesi uno strumento importante per la comprensione delle Scritture.