Credeva che razza e classe fossero identiche, nel senso che le nazioni sono composte da razze diverse e che le classi superiori sono generalmente di natura superiore a quelle inferiori. Era affascinato dal sistema di caste restrittivo dell’India e dalle leggi di Manu che considerava promotori dell’eugenetica. Tali idee sull’aristocrazia e sulla razza furono rese particolarmente popolari nel XIX secolo da Arthur de Gobineau. Non è chiaro se Nietzsche fosse direttamente influenzato da Gobineau ma probabilmente era a conoscenza del suo lavoro a causa di numerose somiglianze e perché Richard Wagner era un ammiratore che scrisse un saggio introduttivo al suo lavoro. Nonostante la sua opposizione al darwinismo, era molto interessato alle opere di Francis Galton.
Uno dei temi che Nietzsche spesso utilizzava per spiegare i fenomeni sociali era la mescolanza delle razze. Credeva che le persone di razza mista fossero di solito inferiori a causa degli istinti conflittuali e incompatibili che esistono in loro, e sosteneva la purificazione razziale. Ha usato Socrate come un esempio negativo di meticciato, anche se ha affermato che può anche occasionalmente creare individui energici come Alcibiade e Cesare. Ha incolpato la mescolanza delle razze al decadimento della società e della cultura europea, ma le ha anche attribuito la creazione di uomini moderni di “senso storico”.
Ha anche usato il termine razza nel significato etnico e in questo senso ha sostenuto l’idea di mescolare razze specifiche che considerava di alta qualità (ad esempio ha proposto che i tedeschi dovrebbero mescolarsi con gli slavi). Nonostante la venerazione occasionale per le antiche conquiste germaniche e la sua identificazione della classe alta con il tipo biondo e dolicocefalo, le idee di Nietzsche non hanno molto in comune con il nordicismo. Occasionalmente lodava anche culture non europee, come mori, inca e aztechi, sostenendo che erano superiori ai loro conquistatori europei. In The Dawn of Day ha anche proposto l’immigrazione di massa di cinesi in Europa sostenendo che avrebbero portato “modi di vivere e di pensare, che sarebbero stati trovati molto adatti per le formiche industriose” e aiutato a “impregnare questo Europa irritata e irrequieta con un po ‘della loro calma e contemplazione asiatiche e, cosa forse più necessaria di tutte, della loro stabilità asiatica “.
Critica dell’antisemitismo e del nazionalismoModifica
“L’intero problema degli ebrei esiste solo negli stati nazionali, perché qui la loro energia e intelligenza superiore, il loro capitale spirituale accumulato e la volontà, raccolta di generazione in generazione attraverso una lunga scolarizzazione nella sofferenza, deve diventare così preponderante da suscitare invidia e odio di massa. In quasi tutte le nazioni contemporanee, quindi – in proporzione diretta al grado in cui agiscono nazionalisticamente – si sta diffondendo l’oscenità letteraria di condurre gli ebrei al massacro come capri espiatori di ogni immaginabile disgrazia pubblica e interna “.
– Friedrich Nietzsche, 1886,
Nietzsche fece numerosi commenti sugli ebrei e sul giudaismo, sia positivi che negativi. Sebbene incolpasse gli ebrei per aver inventato la moralità dello schiavo religioso che ha preceduto il cristianesimo e minato l’aristocrazia Impero romano, ha anche spesso elogiato l’intelligenza e le conquiste ebraiche. Aveva un atteggiamento molto negativo nei confronti dei movimenti antisemiti contemporanei, che di solito erano basati sull’animosità cristiana e nazionalista nei confronti degli ebrei. Nietzsche divenne anche molto critico nei confronti del pan-germanismo e del nazionalismo dopo il prussiano vittoria sulla Francia. Anche se ha partecipato alla guerra come volontario, fu presto disilluso dal nuovo Reich vedendo il successivo sviluppo nella cultura tedesca sei volgare e trionfalista. Invece ha elogiato l’identità e l’integrazione europea. Più tardi nella sua vita iniziò persino a identificarsi come polacco, credendo che i suoi antenati fossero nobili polacchi emigrati in Germania (sia le sue affermazioni di ascendenza polacca che quella aristocratica sono solitamente rifiutate dai biografi; vedi: cittadinanza, nazionalità ed etnia). In Ecce Homo ha particolarmente elogiato la cultura francese come superiore a tutte le altre, soprattutto tedesca. A causa delle sue opinioni complesse e dei commenti occasionalmente contraddittori su questi argomenti, l’idea di Nietzsche come predecessore del nazismo e del fascismo rimane controversa e dibattuta tra gli studiosi (vedi: Nietzsche e il fascismo). Grazie soprattutto agli scritti di Kaufmann e dei filosofi francesi del dopoguerra, la reputazione di Nietzsche è migliorata e oggi di solito non è più legato al nazismo come lo era in passato.
Nietzsche ha rotto con il suo editore nel 1886 a causa del suo l’opposizione alle posizioni antisemite del suo editore, e la sua rottura con Richard Wagner, espressa in The Case of Wagner e Nietzsche contra Wagner, entrambi scritti nel 1888, avevano molto a che fare con l’appoggio di Wagner al pan-germanismo e antisemitismo – e anche della sua mobilitazione al cristianesimo.In una lettera del 29 marzo 1887 a Theodor Fritsch, Nietzsche prendeva in giro gli antisemiti, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund e il principale sostenitore del pan-germanismo, Paul de Lagarde, che sarebbe diventato, insieme a Wagner e Houston Chamberlain, le principali influenze ufficiali del nazismo. Questa lettera del 1887 a Fritsch terminava con: “E infine, come pensi che mi senta quando il nome Zarathustra viene pronunciato a bocca dagli antisemiti?”
Peter Gast avrebbe “corretto gli scritti di” Nietzsche “anche dopo il crollo del filosofo, e quindi senza la sua approvazione.
Sezione VIII di Beyond Good and Evil, intitolato “Peoples and Fatherlands”, criticava il pan-germanesimo e il patriottismo, sostenendo invece l’unificazione dell’Europa (§256, ecc.). In Ecce Homo (1888), Nietzsche critica la “nazione tedesca” e la sua “volontà di potenza (all’Impero, al Reich)”, sottolineando così una facile interpretazione errata del Wille zur Macht, la concezione dei tedeschi come “razza”, e il “modo antisemita di scrivere la storia”, o di rendere “la storia conforme all’Impero tedesco”, e stigmatizzava il “nazionalismo, questa nevrosi nazionale di cui l’Europa è malata”, questa “piccola politica”.
Nietzsche ha criticato pesantemente sua sorella e suo marito, Bernhard Förster, parlando duramente contro la “canaglia antisemita”:
Ho “visto le prove, nero su bianco, che Herr Dr. Förster non ha ancora reciso il suo legame con il movimento antisemita … Da allora ho avuto difficoltà a trovare la tenerezza e la protezione che ho sentito così a lungo nei tuoi confronti. la separazione tra di noi viene così decisa nel modo più assurdo. Non hai afferrato nulla del motivo per cui sono nel mondo? … Ora è andato così lontano a devo difendermi mani e piedi contro chi mi confonde con queste canaglie antisemite; dopo che mia sorella, la mia ex sorella, e dopo Widemann più recentemente hanno dato impulso a questa confusione più atroce. Dopo aver letto il nome Zarathustra nella corrispondenza antisemita, la mia pazienza finì. Ora sono in una posizione di difesa d’urgenza contro il partito del tuo coniuge. Queste maledette deformità antisemite non sporcheranno il mio ideale !!
Progetto di lettera a sua sorella Elisabeth Förster-Nietzsche (dicembre 1887 )
Georges Bataille fu uno dei primi a denunciare la deliberata interpretazione errata di Nietzsche operata dai nazisti, tra cui Alfred Baeumler. Nel gennaio 1937 dedicò un numero di Acéphale, dal titolo “Riparazioni a Nietzsche”, sul tema “Nietzsche e i fascisti”. Lì, ha chiamato Elisabeth Förster-Nietzsche “Elisabeth Judas-Förster”, ricordando la dichiarazione di Nietzsche: “Non frequentare mai chi è coinvolto in questa frode a faccia scoperta sulle razze. “
Nietzsche ha intitolato l’aforisma 377 nel quinto libro di The Gay Science (pubblicato nel 1887)” We who are homeless “(Wir Heimatlosen), in cui ha criticato pan -Germanismo e patriottismo e si definiva un “buon europeo”. Nella seconda parte di questo aforisma, che secondo Bataille conteneva le parti più importanti del pensiero politico di Nietzsche, il pensatore dell’Eterno Ritorno affermava:
No, non amiamo l’umanità, ma d’altra parte non siamo abbastanza “tedeschi”, nel senso in cui la parola “tedesco” è usata costantemente oggigiorno, per sostenere il nazionalismo e l’odio razziale e per poterlo fare godere della scabbia nazionale del cuore e dell’avvelenamento del sangue che ora porta le nazioni d’Europa a delimitare e barricarsi l’una contro l’altra come se fosse una questione di quarantena. Per questo siamo troppo aperti, troppo maliziosi, troppo viziati , anche troppo informati, troppo “viaggiati”: preferiamo di gran lunga vivere in montagna, separati, “inopportuni”, nei secoli passati o futuri, solo per impedirci di sperimentare la rabbia silenziosa a cui sappiamo di dover essere condannati come testimoni oculari della politica che sta desolando lo spirito tedesco facendo i vana e che è, inoltre, politica meschina: – per impedire che la sua stessa creazione cada di nuovo immediatamente a pezzi, non è forse necessario piantarla tra due odi mortali? non deve forse desiderare l’eternizzazione del sistema europeo di tanti piccoli stati? … Noi che siamo senzatetto siamo troppo molteplici e mescolati razzialmente e nella nostra discendenza, essendo “uomini moderni”, e di conseguenza non ci sentiamo tentati di partecipare alla mendace autoammirazione razziale e all’indecenza razziale che sfila oggi in Germania come segno di un modo di pensare tedesco e questo è doppiamente falso e osceno tra le persone del “senso storico”. Lo siamo, in una parola, e lascia che questa sia la nostra parola d’onore!- i buoni europei, gli eredi dell’Europa, gli eredi ricchi, in eccesso di offerta, ma anche eccessivamente obbligati di migliaia di anni di spirito europeo: in quanto tali, anche noi abbiamo superato il cristianesimo e ne siamo contrari, e proprio perché ne siamo usciti , perché i nostri antenati erano cristiani che nel loro cristianesimo erano retti senza compromessi; per la loro fede sacrificarono volontariamente possedimenti e posizione, sangue e patria. Noi — facciamo lo stesso. Per quello? Per la nostra incredulità? Per ogni tipo di incredulità? No, lo sapete meglio di così, amici miei! Il Sì nascosto in te è più forte di tutti i Nos e Maybes che affliggono te e la tua età come una malattia; e quando dovete imbarcarvi per mare, voi emigranti, anche voi, siete costretti a questo da … una fede! …
Guerra e valori militariModifica
Nietzsche ha fatto numerosi commenti in cui denuncia il pacifismo, elogia la guerra, i valori militari e le conquiste . Alcuni di essi potrebbero essere letti come metaforici, ma in altri si riferisce in modo abbastanza esplicito a specifiche politiche o azioni militari e comandanti. Sebbene si fosse offerto volontario per la guerra franco-prussiana, divenne presto critico nei confronti del militarismo prussiano, soprattutto a causa della sua disillusione nella cultura tedesca e nella politica nazionale, ma non rinunciò al militarismo in generale. Lodò Napoleone per aver rilanciato lo spirito militare che vedeva come difesa contro il dominio decadente di “idee moderne”, “uomini d’affari e filistei”. In The Will to Power ha ulteriormente elaborato:
Quando gli istinti di una società alla fine gli fa rinunciare alla guerra e alla conquista, è decadente: è matura per la democrazia e il governo dei negozianti. Nella maggior parte dei casi, è vero, le assicurazioni di pace sono solo stupefacenti bozze.
Si è opposto alla “regola dei mandarini”, risolvendo i conflitti con l’arbitrato anziché con la guerra, e ha incoraggiato lo sviluppo militare dell’Europa. Ha proposto la coscrizione, l’istruzione militare politecnica e l’idea che tutti gli uomini delle classi superiori dovrebbero essere ufficiali di riserva i n oltre ai loro lavori civili. In The Will to Power scrive:
Il mantenimento dello Stato militare è l’ultimo mezzo per aderire alla grande tradizione del passato; o, dove è andato perduto, per rianimarlo. Per mezzo di esso viene preservato il tipo di uomo superiore o forte, e tutte le istituzioni e le idee che perpetuano l’inimicizia e l’ordine di rango negli Stati, come il sentimento nazionale, le tariffe protettive, ecc., Possono per questo sembrare giustificate.
Opinioni sulle donneModifica
Le opinioni di Nietzsche sulle donne hanno servì da calamita per le controversie, a partire dalla sua vita e continuando fino al presente. Spesso nei suoi scritti ha fatto osservazioni che alcuni considerano misogino. Ha affermato in Twilight of the Idols (1888) “Le donne sono considerate profonde. Perché? Perché non ne esploriamo mai le profondità. Ma le donne non sono nemmeno superficiali.”