Catechismo della Chiesa cattolica
LOS SETTE SACRAMENTI DELLA CHIESA
1210 I sacramenti della Nuova Legge furono istituiti da Cristo e ce ne sono sette, vale a dire Battesimo, Cresima, Eucaristia, Penitenza, Unzione degli infermi, Ordine sacerdotale e Matrimonio. I sette sacramenti corrispondono a tutte le tappe e a tutti i momenti importanti della vita del cristiano: danno nascita e crescita, guarigione e missione alla vita di fede dei cristiani. C’è qui una certa somiglianza tra le fasi della vita naturale e le fasi della vita spirituale (cfr. San Tommaso d’Aquino, Summa theologiae 3, q. 65, a.1, c).
1211 Seguendo questa analogia, Loro Verranno spiegati prima i tre sacramenti dell’iniziazione cristiana (primo capitolo), poi i sacramenti della guarigione (secondo capitolo), infine, i sacramenti che sono al servizio della comunione e della missione dei fedeli (terzo capitolo). Certamente questo ordine non è l’unico possibile, ma ci permette di vedere che i sacramenti formano un organismo in cui ogni particolare sacramento ha il suo posto vitale. In questo organismo l’Eucaristia occupa un posto unico, come “sacramento dei sacramenti”: “tutte gli altri sacramenti le sono ordinati come alla sua fine” (San Tommaso d’Aquino, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3, c).
IL SACRAMENTO DEL BATTESIMO
1213 Il Santo Battesimo è il fondamento di tutta la vita cristiana, la porta della vita nello spirito (“vitae spiritualis ianua” ) e la porta che apre l’accesso agli altri sacramenti. Attraverso il Battesimo siamo liberati dal peccato e rigenerati come figli di Dio, diventiamo membri di Cristo e siamo incorporati nella Chiesa e resi partecipi della sua missione (cf Concilio di Firenze: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum rigenerationis per aquam in verbo “(” Il battesimo è il sacramento della nuova nascita attraverso l’acqua e la parola “: Catechismo romano 2,2,5).
1214 Questo sacramento riceve il Nome del Battesimo per il carattere del rito centrale con cui viene celebrato: battezzare (baptizein in greco) significa “immergere”, “mettere nell’acqua”; l ‘”immersione” nell’acqua simboleggia l’atto di seppellire il catecumeno nella morte di Cristo, da dove esce per risurrezione con Lui (cfr Rm 6,3-4; Col 2,12) come “nuova creatura” (2 Co 5,17; Ga 6,15) id = “0f53ffc817”> IL SACRAMENTO DELLA CONFERMAZIONE
1285 Con il Battesimo e l’Eucaristia, il Sacramento della Confermazione costituisce l’insieme dei “sacramenti dell’iniziazione cristiana “, la cui unità deve essere salvaguardata. È quindi necessario spiegare ai fedeli che la ricezione di questo sacramento è necessaria per la pienezza della grazia battesimale (cfr Rituale della Cresima, Prenotadnos 1). I battezzati, infatti, “sono legati dal sacramento della Confermazione più intimamente alla Chiesa e arricchiti di una forza speciale dello Spirito Santo. In questo modo sono ulteriormente obbligati, come autentici testimoni di Cristo, ad estendere e difendere la fede con la sua parole e le sue opere “(LG 11; cf Rituale della Confermazione, Dacci 2):
1286 Nell’Antico Testamento i profeti annunciavano che lo Spirito del Signore si sarebbe posato sul Messia atteso (cf Is 11,2 ) per svolgere la sua missione salvifica (cfr Lc 4,16-22; Is 61,1). La discesa dello Spirito Santo su Gesù nel suo Battesimo ad opera di Giovanni era il segno che era Lui che doveva venire, il Messia, il Figlio di Dio (Mt 3,13-17; Jn 1,33-34). Avendo ricevuto per opera dello Spirito Santo, tutta la sua vita e tutta la sua missione si svolgono nella comunione totale con lo Spirito Santo che il Padre gli dà “senza misura” (Jn 3,34).
IL SACRAMENTO DELL’EUCARISTIA
1322 La Santa Eucaristia culmina nell’iniziazione cristiana. Coloro che sono stati elevati alla dignità del sacerdozio reale con il Battesimo e più profondamente configurati a Cristo per la Confermazione, partecipano tramite l’Eucaristia con l’intera comunità al sacrificio del Signore.
1323 “Il nostro Salvatore, nell’Ultima Cena, la notte in cui fu consegnato, istituì il Sacrificio eucaristico del suo corpo e del suo sangue per perpetuare per secoli, fino al suo ritorno, il sacrificio della croce e quindi affidare al suo amato Sposo, la Chiesa, il memoriale della sua morte e risurrezione, sacramento di pietà, segno di unità, vincolo d’amore, banchetto pasquale in cui si riceve Cristo, l’anima si riempie di grazia e ci viene data pegno di gloria futura “(SC 47).
1324 L’Eucaristia è “fonte e culmine di tutta la vita cristiana” (LG 11). “Gli altri sacramenti, così come tutti i ministeri ecclesiali e le opere di apostolato, sono uniti all’Eucaristia e ad essa sono ordinati.La Santa Eucaristia, in effetti, contiene tutto il bene spirituale della Chiesa, cioè Cristo stesso, nostra Pasqua “(PO 5).
IL SACRAMENTO DELLA PENITENZA E RICONCILIAZIONE
1422 “Chi si accosta al sacramento della penitenza ottiene il perdono dalla misericordia di Dio per i suoi peccati commessi contro di Lui e, nello stesso tempo, si riconcilia con la Chiesa, che ha offeso con i tuoi peccati. Li spinge alla conversione con il suo amore, il suo esempio e le sue preghiere “(LG 11).
1423 È chiamato sacramento della conversione perché attua sacramentalmente la chiamata di Gesù alla conversione (cfr Mc 1,15), il ritornare al Padre (cfr Lc 15,18) da cui l’uomo si era allontanato a causa del peccato.
È chiamato sacramento della penitenza perché consacra un processo personale ed ecclesiale di conversione, pentimento e riparazione da parte del peccatore cristiano.
1424 È chiamato sacramento della confessione perché la dichiarazione o manifestazione, la confessione dei peccati davanti al sacerdote, è un elemento essenziale di questo sacramento. In un senso profondo questo sacramento è anche una “confessione”, riconoscimento e lode della santità di Dio e della sua misericordia verso l’uomo peccatore.
È chiamato sacramento del perdono perché, mediante l’assoluzione sacramentale del sacerdote, Dio concede al penitente “perdono e pace” (Rituale della Penitenza, 46 , 55).
Si chiamava Il sacramento della riconciliazione perché dona al peccatore l’amore di Dio che riconcilia: “Lasciatevi riconciliare con Dio” (2 Cor 5,20). Chi vive dell’amore misericordioso di Dio è pronto a rispondere alla chiamata del Signore: “Va ‘prima a riconciliarti con il tuo fratello” (Mt 5,24).
L’UNZIONE DEGLI INFERMI
1499 “Con il sacra Unzione degli infermi e con le preghiere dei sacerdoti, tutta la Chiesa raccomanda i malati al Signore sofferente e glorificato per alleviarli e salvarli. Li incoraggia anche a unirsi liberamente alla passione e alla morte di Cristo; ea contribuire, così, per il bene del Popolo di Dio “(LG 11).
1500 La malattia e la sofferenza sono sempre state tra i problemi più gravi che affliggono la vita umana. Nella malattia l’uomo sperimenta la sua impotenza, i suoi limiti e la sua finitudine. Ogni malattia può farci intravedere la morte.
1501 La malattia può portare all’angoscia, al ripiegamento in se stessi, a volte anche alla disperazione e alla ribellione contro Dio. Può anche rendere la persona più matura, aiutarla a discernere nella sua vita ciò che non è essenziale per volgersi all’essenziale. Molto spesso la malattia porta alla ricerca di Dio, al ritorno a Lui.
IL SACRAMENTO DELL’ORDINE
1536 L’Ordine è il sacramento grazie al quale la missione affidata da Cristo ai suoi Apostoli continua ad essere esercitata nella Chiesa fino a quando la fine dei tempi: è, quindi, il sacramento del ministero apostolico. Comprende tre gradi: l’episcopato, il presbiterio e il diaconato.
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1537 La parola Ordine designava, nell’antichità romana, gli organismi costituiti in senso civile, soprattutto il corpo di coloro che governano. Ordinatio designa l’integrazione in un ordo. Nella Chiesa ci sono corpi costituiti che la Tradizione, non priva di fondamenti nella Sacra Scrittura (cfr Hb 5,6; 7,11; Sal 110,4), chiama fin dall’antichità con il nome di taxeis (in greco), di ordines ( in latino): così la liturgia parla di ordo episcoporum, ordo presbyterorum, ordo diaconorum. Anche altri gruppi ricevono questo nome di ordo: catecumeni, vergini, mariti, vedove.
1538 L’integrazione in uno di questi corpi della Chiesa avveniva mediante un rito chiamato ordinatio, un atto religioso e liturgico che era una consacrazione, una benedizione o un sacramento. Oggi la parola ordinatio è riservata all’atto sacramentale che incorpora l’ordine dei vescovi, dei presbiteri e dei diaconi e che va oltre una semplice elezione, nomina, delega o istituzione da parte della comunità, poiché conferisce un dono dello Spirito Santo che permette di esercitare un “potere sacro” (sacra potestas) (cf LG 10) che può venire solo da Cristo, attraverso la sua Chiesa. L’ordinazione è anche chiamata consecratio perché è un “mettere a parte” e un “investimento” di Cristo stesso per la sua Chiesa. L ‘”imposizione delle mani” del vescovo, con la preghiera consacratoria, costituisce il segno visibile di questa consacrazione.
IL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
1601 “L’alleanza matrimoniale, per la quale l’uomo e la donna costituiscono una A consorzio per tutta la vita, ordinato per sua natura molto naturale al bene degli sposi e alla generazione ed educazione della prole, è stato elevato da Cristo Nostro Signore alla dignità di sacramento tra i battezzati “(CCC can. 1055, §1) .
1602 La Sacra Scrittura si apre con il racconto della creazione dell’uomo e della donna ad immagine e somiglianza di Dio (Gn 1,26-27) e si chiude con la visione delle “nozze dell’Agnello” (Ap 19, 9; cfr Ap 19,7).Da un estremo all’altro, la Scrittura parla del matrimonio e del suo “mistero”, della sua istituzione e del significato che Dio gli ha dato, della sua origine e del suo fine, delle sue varie conquiste lungo la storia della salvezza, delle loro difficoltà nate dal peccato e del loro rinnovamento “nel Signore” (1 Cor 7,39), il tutto nella prospettiva della Nuova Alleanza di Cristo e della Chiesa (cfr Ef 5,31-32).
1603 “L’intima comunità della vita coniugale e dell’amore è fondata dal Creatore e provvista di proprie leggi. Dio stesso è l’autore del matrimonio “(GS 48,1). La vocazione al matrimonio è inscritta nella natura stessa dell’uomo e della donna, poiché provenivano dalla mano del Creatore. Il matrimonio non è un’istituzione puramente umana nonostante le numerose variazioni che può aver subito nel corso dei secoli nelle diverse culture, strutture sociali e atteggiamenti spirituali. Queste diversità non dovrebbero farti dimenticare le tue caratteristiche comuni e permanenti. Nonostante la dignità di questa istituzione non sia sempre rivelata con la stessa chiarezza (cfr GS 47,2), esiste in tutte le culture un certo senso della grandezza dell’unione matrimoniale. “La salvezza della persona e della società umana e cristiana è strettamente legata alla prosperità della comunità coniugale e familiare” (GS 47,1).
1604 Dio, che ha creato l’uomo per amore, lo ha chiamato anche all’amore , la vocazione fondamentale e innata di ogni essere umano. Perché l’uomo è stato creato a immagine e somiglianza di Dio (Gn 1,2), che è Amore (cf 1 Gv 4,8.16). Dio, dopo averli creati maschio e femmina, il loro amore reciproco diventa immagine dell’amore assoluto e indefettibile con cui Dio ama l’uomo. Questo amore è buono, molto buono, agli occhi del Creatore (cfr Gn 1,31). E questo amore che Dio benedice è destinato ad essere fecondo e ad essere realizzato nell’opera comune di cura del creato. “E Dio li benedisse e disse:” Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela “” (Gn 1,28).
1605 La Sacra Scrittura afferma che l’uomo e la donna furono creati l’uno per lui l’altro: ” Non è bene che l’uomo sia solo “(Gn 2,18). La donna, “carne della sua carne” (cfr Gn 2,23), sua pari, la creatura più simile all’uomo stesso, gli è data da Dio come “aiuto” (cfr Gn 2,18), rappresentando così Dio che è il nostro “aiuto” (cfr Sal 121,2). “Per questo un uomo lascia suo padre e sua madre e si unisce alla moglie, e diventano una sola carne” (cfr Gn 2, 18-25). Che questo significhi un’unione indefettibile delle loro due vite, lo mostra il Signore stesso ricordando quello che era “in principio”, il progetto del Creatore (cfr Mt 19,4): “Quindi non sono più due ma una sola carne” ( Mt 19,6).
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