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—Dati biblici:

Nell’Antico Testamento questa parola ha due significati; in un gruppo di passaggi indica un indumento; in un’altra, molto probabilmente un’immagine. Nel primo l’efod è indicato nelle ordinanze sacerdotali come parte dell’abito ufficiale del sommo sacerdote, e doveva essere fatto di fili “di blu e di porpora, di scarlatto e di lino fine ritorto” e ricamato in filo d’oro “con lavoro astuto” (Es. xxviii. 4 e segg., xxix. 5, xxxix. 2 e segg .; Lev. viii. 7). La descrizione dell’indumento in questi passaggi non è sufficientemente dettagliata per dare un’immagine chiara della sua forma, né la descrizione di Giuseppe Flavio lo fa (“BJ” v. 5, § 7; “Ant.” Iii. 7, § 5 ). Tutto ciò che si può ricavare dal testo è il seguente: L’efod era tenuto insieme da una cintura () di lavorazione simile cucita su di esso (Es. Xxviii. 8); aveva due spalline che, come suggerisce il nome, incrociavano le spalle, ed erano apparentemente fissate o cucite all’efod di fronte (Es. xxviii. 7, 27). Nella vestizione, le spalline sono state unite dietro alle due estremità dell’efod. Non si parla della lunghezza del capo. Nel punto in cui le spalline erano unite insieme nella parte anteriore “sopra la cintura”, sono stati cuciti due anelli d’oro, ai quali era attaccata la corazza (vedi Pettorale).

Come indumento.

In altri passaggi dei libri storici, risalenti a un periodo precoce, “efod” significa probabilmente un abito messo a parte per il sacerdote. In I Sam. xxii. 18 gli ottantacinque sacerdoti di Nob sono designati come uomini che “indossavano un efod di lino” (“efod cattivo”). In questo passaggio la Settanta omette la parola “cattivo”, e se questa omissione è corretta, il passaggio potrebbe essere spiegato come riferendosi all’uso dell’efod da parte dei sacerdoti. La parola “cattivo” è omessa anche nella Settanta I Sam. ii. 18, dove si dice che Samuele fosse cinto di un efod di lino, e lo stesso di II Sam. vi. 14, che racconta come Davide, cinta solo di efod di lino, ballò davanti al Signore. Qui certamente si doveva fare riferimento a una specie di indumento indossato solo dal sacerdote nelle occasioni cerimoniali; ma anche questo passaggio non dà al lettore alcuna idea di quale fosse il suo aspetto.

Come immagine.

La parola “ephod” ha un significato completamente diverso nel secondo gruppo di passaggi, che appartengono tutti alla storia libri. È certo che la parola qui non può significare un indumento. Questo è evidente in Giudici viii. 26-27, dove è riportato che Gedeone prese gli orecchini d’oro dei Madianiti, del peso di 1.700 sicli d’oro, e ne fece un “efod, e lo mise nella sua città, perfino in Ofra”, dove era adorato da tutto Israele . In giudici xvii. 5 Michea fece un efod e un terafim per il suo santuario. Io Sam. xxi. 9 riporta che un efod stava nel santuario di Nob, e che la spada di Golia era tenuta dietro di essa. In questi passaggi è chiaro che si intende qualcosa di diverso da un mantello o da un capo di abbigliamento. Anche dove la frase “portare” l’efod si verifica, è evidente dall’ebraico “nasa” “che si fa riferimento a qualcosa portato in mano o sulla spalla (comp. I Sam. xxiii. 6).

L’inferenza più naturale da tutti questi passaggi è che “ephod” qui significa un’immagine che è stata collocata nel santuario, soprattutto perché la parola è citata con Teraphim, che si riferisce senza dubbio a un’immagine (comp. Osea iii. 4). Questa ipotesi ottiene una forte conferma dal fatto che in Giudici xvii. 3 e seguenti, che è compilato da due fonti, le parole “pesel” e “massekah” (immagine scolpita e immagine fusa) sono usate in modo intercambiabile con “ephod” e “teraphim”.

Connessione tra Ephod e Oracle.

L’efod è spesso menzionato in stretta connessione con l’oracolo sacro. Quando Saul o Davide desideravano interrogare Yhwh attraverso l’oracolo, comandarono al sacerdote: “Porta qui l’efod” (I Sam. Xiv. 18, XXIII. 9, xxx. 7). Questa connessione tra l’efod e l’oracolo può anche essere vista molto chiaramente nella combinazione di Urim e Thummim con l’efod nelle vesti ufficiali del sommo sacerdote. È prerogativa dei sacerdoti portare e interrogare questo efod con l’oracolo. La frase “Ahiah era in quel momento che portava l’efod davanti a Israele” in realtà significa che Ahiah era allora il capo tra i sacerdoti di Silo (I Sam. Xiv. 3, xiv. 18; confronta xxiii. 6). Sull’oracolo confronta Urim e Thummim.

Questa giustapposizione di “efod” e “oracolo” ha portato a supporre che negli ultimi passaggi “efod” significasse originariamente una sorta di ricettacolo per le sacre sorte , simile alla tasca dell’oracolo nella veste del sommo sacerdote (comp. Cheyne and Black, “Encyc. Bibl.” e Foote nelle circolari della Johns Hopkins University).Questa ipotesi armonizzerebbe tutti i primi passaggi dei libri storici, perché se la parola “cattivo” fosse omessa, i passaggi sopra menzionati (I Sam. Ii. 18, xxii. 18) possono anche essere interpretati nel senso che i sacerdoti ” cinto “questa tasca su di loro. Ma questa interpretazione è impossibile in II Sam. vi. 14, e non è molto adatto nelle storie riguardanti gli efod di Gedeone e Michea. Potrebbe essere adottato, tuttavia, dove “ephod” è menzionato in relazione all’oracolo, poiché l’immagine chiamata “teraphim” è associata all’oracolo nello stesso modo (comp. Ezechiele xxi. 26; Zacc. X. 2) . “Ephod” si riferirebbe quindi a un’immagine portatile, davanti alla quale venivano tirati a sorte.

Non è possibile accertare con certezza quale connessione, se ce n’è stata, tra i due significati, “immagine” e “sacerdotale vestaglia. ” Se la designazione di “immagine” è collegata al significato originale di “efod” come rivestimento o vestito, si può dedurre che queste immagini fossero fatte di legno, argilla o qualche metallo inferiore e coperte da un “mantello” d’oro o d’argento (comp. Isa. xxx. 22). Smend si sforza di dimostrare una connessione interiore tra i due significati assumendo (“Religionsgesch.” P. 41) che l’immagine stessa fosse originariamente rivestita di un “ephod bad”: testimonia l’antica usanza degli arabi di appendere indumenti e spade sui loro idoli (Wellhausen, “Skizzen”, iii. 99).

EGHI Be. — In Rabbinical Literature:

Sebbene il sommo sacerdote nel tempio di Erodiano indossasse un efod (Ḳid. 31a), la tradizione tannaitica ha poco da dire riguardo al suo carattere. Il materiale di cui era fatto l’efod era una trama composta da ventotto fili, un filo di foglia d’oro veniva filato con sei fili di ciascuna delle quattro trame menzionate in Es. xxviii. 6 (Yoma 71b). Rashi, seguendo da vicino la Bibbia, descrive la forma dell’efod come segue:

(Rashi to Ex. L.c .; allo stesso modo, anche Maimonide, “Yad”, Kele ha-Miḳdash, IX. 9-10).

“L’efod era fatto come una cintura che le donne indossano durante la cavalcata, ed era allacciato dietro, contro il cuore, sotto le braccia. In larghezza era un po ‘più largo della schiena e in lunghezza arrivava ai talloni Una cintura, abbastanza lunga da essere usata come cintura, era fissata longitudinalmente sopra. Le fasce per le spalle, che erano fissate a questa cintura, erano fatte dello stesso materiale dell’efod, e cadevano davanti un po ‘sotto le spalle. Le pietre “shoham” sono state poi fissate agli spallacci e fili dorati collegavano i bordi delle pietre shoham con il pettorale () mediante gli anelli su quest’ultimo ”

Anche nella tradizione tannaitica c’era una divergenza di opinioni sull’ordine in cui i nomi delle dodici tribù venivano posti sulle pietre “shoham” (Soṭah 36a). Secondo la spiegazione di Rashi del passaggio, i Tannaim differiscono in quanto secondo una opinione i nomi seguivano nella sequenza delle età dei Patriarchi, ad eccezione di Giuda, che era in testa alla lista; mentre secondo l’altra opinione , i nomi dei figli di Leah erano sulle pietre dello spallaccio destro, e sul lato sinistro il nome di Benjamin veniva prima, seguito da quelli dei quattro figli delle concubine , con il nome di Giuseppe alla fine. Maimonide, tuttavia, probabilmente basando le sue ragioni su una baraita perduta, dice (lc) che c’erano 25 lettere su ogni lato e che la sequenza era la seguente:

Sinistra.	Destra.

Secondo questa opinione, se l’elenco era rea d da destra a sinistra, i nomi erano disposti nella sequenza delle età dei Patriarchi, con l’eccezione, tuttavia, che il nome di Neftali, invece di seguire quello di Dan, lo precedeva. Il nome di Giuseppe è stato scritto nella forma insolita Yehosef è affermato nel Talmud (lc 36b). In conformità con la visione che le vesti del sommo sacerdote possedevano il potere di assolvere dal peccato (confronta Sommo Sacerdote nella letteratura rabbinica), si afferma che l’efod fosse usato nell’espiazione dei peccati idolatri, “ephod” che significa anche “l’idolo” (Zeb. 87b). L’efod del sommo sacerdote deve essere distinto dall’efod di lino che è menzionato nella Scrittura come indumento comune dei sacerdoti e dei discepoli dei profeti (Maimonide, lcx 13; Ibn Ezra su Es. lc; ma confronta Yer. Sanh. x. 29a). Confronta Pettorale del Sommo Sacerdote; Gemme; Urim e Thummim.

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