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La società olandese, e quindi il popolo olandese, è molto orgogliosa di essere estremamente tollerante e antirazzista. La loro storia lo dimostra; le loro politiche aperte lo dimostrano. Eppure c’è un’enorme discrepanza tra ciò che viene affermato dalla società in generale e ciò che sperimentano molte minoranze. La tradizionale celebrazione olandese di Babbo Natale, “Sinterklaas” in olandese, è un esempio di tale discrepanza. Il personaggio di Black Pete, “Zwarte Piet”, nella festa di Sinterklaas è stato un argomento molto controverso nei Paesi Bassi. Molti credono che la rappresentazione di Black Pete sia razzista. Questo articolo esaminerà le origini storiche di alcuni degli stereotipi più comuni contrapposti ai neri da Europa e Stati Uniti e li utilizzerà come base per analizzare il ritratto di Black Pete e la controversia che lo circonda.

L’Europa e il “Selvaggio”

Nel corso della storia, le immagini dell’Africa e dei popoli neri percepite dagli europei sono cambiate con le circostanze delle società . Nel suo libro White on Black, Jan Nederveen Pieterse, dimostra come le rappresentazioni occidentali dei popoli neri hanno dimostrato e propagato stereotipi come mezzo per promuovere diverse agende in Europa e in America. Il primo grande stereotipo dei popoli neri da discutere è il “selvaggio africano”. “. Questo concetto di ferocia usato contro i popoli africani non è specifico dell’Africa. È direttamente correlato alla convinzione eurocentrica che la tecnologia e l’industrializzazione siano simboli e la natura sia un simbolo della mancanza di evoluzione e “civiltà”. Le società che credevano che l’ambiente naturale fosse qualcosa da rispettare e proteggere – da vivere armoniosamente e non possedere – erano considerate popoli primitivi, non evoluti e non organizzati che non avevano la capacità né il desiderio di fare ‘buon uso’ delle opportunità proprio di fronte a loro. Questo atteggiamento fu sviluppato per la prima volta dagli immigrati europei nelle Americhe ed espresso attraverso il loro giudizio sui nativi americani. I popoli visti come “selvaggi” dagli europei erano considerati subumani, privi di qualsiasi tipo di cultura o storia E vivere nell’anarchia.

Lo stereotipo del selvaggio primitivo serviva anche come giustificazione per il missionario in Africa. Gli africani erano descritti come privi di qualsiasi sistema morale o religioso e condannati per la pratica pagana di adorare idoli collegati al diavolo e contro Dio / Gesù. Le agende missionarie servivano a difendere e mantenere l’immagine / immagine di sé e il ruolo dominante della Chiesa cattolica che aveva perso terreno in un’Europa secolarizzata. “Salvare i pagani perduti” giustificava le missioni, con gran parte delle immagini raffiguranti il missionario al centro dell’attenzione, utilizzando i “pagani perduti” per essere “salvati” come una sorta di scenario – sempre mostrato in gruppo, privo di qualsiasi individualità o caratteristica che potrebbe personalizzare, ma in molti casi raffigurato come grato e / o in adorazione del loro “salvatore bianco”.

Diverse varianti dello stereotipo “selvaggio” sviluppate per numerose ragioni basate sul sociale / economico / questioni politiche all’interno dell’Europa a quel tempo, così come l’agenda coloniale dell’Europa nel suo insieme verso i mondi “sottosviluppati”. Ad esempio, mentre i popoli africani tentavano di difendersi dal dominio coloniale, lo stereotipo del selvaggio come estremamente violento e brutale Era necessario che i neri fossero visti come una minaccia per gli europei, per l’ordine e la civiltà. Pieterse sottolinea che le crescenti lotte di classe all’interno dell’Europa hanno causato lo sviluppo della propaganda nazionalista e razziale a come mezzo per “neutralizzare la lotta di classe e trasformare la solidarietà di classe in solidarietà nazionale e razziale che sarebbe controllabile dall’alto”. Così il brutale selvaggio ha assunto il ruolo di nemico dell’Europa nel suo insieme, sostituendo l’élite europea come i nemici della classe inferiore.

Una volta stabilito il dominio coloniale, tuttavia, l’africano non poteva più essere rappresentato come il nemico: “I selvaggi dovevano essere trasformati in soggetti politici”, dice Pieterse. Il selvaggio brutale e minaccioso fu trasformato in un selvaggio infantile, poco intelligente e quindi innocuo, soddisfatto dell’establishment coloniale. Questo, ovviamente, era lo stesso degli stereotipi propagati dalle missioni.Ha servito il bisogno degli europei di non sentirsi minacciati dagli africani e di avere le proprie giustificazioni per la colonizzazione (compresa la conversione) convalidate; avevano bisogno e volevano che ci si prendesse cura di loro, e la gerarchia all’interno di questo era un prodotto naturale dello stato intrinseco dell’Africa e dell’Europeo. Così si sviluppò la nozione di spettacolo colonizzato: i neri che funzionano per l’intrattenimento e il divertimento degli europei. Uno sguardo alle mostre coloniali rivela la profondità e il peso di questo aspetto del razzismo. I paesi europei hanno organizzato mostre delle loro acquisizioni dalle loro colonie. I villaggi di alcuni popoli africani sono stati ricreati e le persone sono state spedite dall’Africa all’Europa per far parte delle mostre. In un primo momento, sono stati mostrati negli zoo. “Così durante il periodo di massimo splendore dell’imperialismo furono organizzate molte mostre di popoli: a un prezzo, al pubblico venivano mostrati negri, indiani e asiatici, situati nelle loro stesse abitazioni”, ricorda Pieterse. Una volta sconfitti, gli africani dovevano essere trasformato da una minaccia in una decorazione. Pieterse spiega la mentalità in quanto tale: “L ‘” Altro “non è solo da sfruttare ma anche da godere, il godimento è una forma più sottile di sfruttamento … Erano dimostrazioni di supremazia razziale in cui l’imperialismo sembrava essere trasformato in “storia naturale”. ” Alla fine, “erano necessari azione e dramma, soprattutto azioni selvagge, come danze di guerra … scene di battaglia e così via”. Nel 1883, l’Esposizione Coloniale di Amsterdam portò 28 surinamesi nei Paesi Bassi, a cui fu detto che sarebbero venuti perché il re stava dando una festa per “tutte le nazioni” a cui erano stati “invitati”.

Col tempo, si è verificato un altro sviluppo nell’imaging dei neri; questo dallo spettacolo esotico allo scherzo umoristico di uno spettacolo. Gran parte dell’umorismo è venuto fuori dal concetto di prendere in giro il selvaggio senza speranza che ha tentato ma non è mai stato pienamente in grado di farlo. adattarsi alla cultura e alla tecnologia civilizzate avanzate. Ciò serviva allo scopo di una giustificazione infinita del dominio coloniale e dello sfruttamento delle risorse naturali, resa necessaria dalla crescente domanda in occidente che le colonie potessero non essere economicamente redditizie.

Pieterse spiega che “questo tipo di umorismo fa parte della cultura del dominio. Le risate stigmatizzano e quindi delimitano la frontiera tra i mondi culturali “.

Sinterklaas e Zwarte Piet

Nei Paesi Bassi, Babbo Natale, il personaggio sviluppato dalla figura storica (o alcuni dicono leggenda) San Nicola, viene celebrato separatamente dalla tradizionale festa di Natale. Contrariamente al Babbo Natale americano che arriva dal Polo Nord con le sue renne; l’olandese Sinterklaas arriva dalla Spagna su una barca con un gruppo di servi neri, i Black Petes (“Zwarte Pieten”). Il presidente della Fondazione regionale per la promozione di Sinterklaas, Martijn van Nellestijn, spiega come si celebra Sinterklaas. “Poche settimane prima della festa ufficiale, Sinterklaas arriva in Olanda (e Belgio) sul suo battello a vapore con tutti i suoi Petes, in città e con i regali che hanno preparato in Spagna durante l’anno”. Si tratta di uno spettacolo di adulti per i bambini in quasi tutte le principali città. L’evento viene trasmesso dalla televisione olandese. Il sindaco di una determinata città dà il benvenuto a Sinterklaas. Le scuole e le famiglie danno il benvenuto a Black Petes. Verso il 5 dicembre, i bambini possono mettersi le scarpe davanti a il camino. Nella notte San Nicola visita tutte le case percorrendo i tetti sul suo cavallo. Spesso i bambini mettono paglia, carote e acqua vicino alle loro scarpe per il cavallo. Black Pete entra nelle case attraverso il camino per mettere piccoli regali nei panni dei bambini.

Le teorie sulla storia dietro i personaggi di Sinterklaas e Zwarte Piet variano. La storia di San Nicola esiste in vari paesi europei. San Nicola era un vescovo di Myra, (nella regione dell’attuale Turchia) nel IV secolo dC Ci sono molte leggende sugli eccezionali atti altruistici di gentilezza che si dice abbia compiuto nella sua vita per molti tipi di persone. La Chiesa cattolica lo dichiarò santo. Molti racconti ab la sua vita lo ha reso il santo patrono di quasi ogni possibile gruppo nella società. Bianca Berends ha scritto la sua tesi finale sulla costruzione dell’immagine nella tradizione di Sinterklaas e Zwarte Piet: “Ci sono molte speculazioni, ma nessuna si basa sui fatti. Le leggende su San Nicola sono tutte scritte dopo la sua morte … non può essere provato. “

Altri affermano che San Nicola esisteva ma che il Sinterklaas di oggi è una fusione di San Nicola e Wodan, l’antico dio germanico. Come dio supremo, Wodan aveva una compagnia. Egli cavalcò un cavallo a otto zampe nel cielo, ed è stato assistito dai suoi due servi, Eckhard e Oel.Wodan possedeva anche un giavellotto con un serpente e due corvi neri, che lo informavano sul comportamento delle persone a terra. Nel Medioevo Sinterklaas viaggiava con una creatura al guinzaglio che rappresentava il diavolo. “Questa creatura scomparve per un paio di secoli. Alla fine del XIX secolo, Sinterklaas ricevette di nuovo un servitore, un giovane uomo di colore con il costume di un paggio del XVI secolo.

Anche le speculazioni su questa cifra sono varie. Nel 1850 Jan Schenkman scrisse un libro per bambini intitolato “Saint Nicholas and His Servant”. Non c’è un nome dato a questo “servo”. Viene semplicemente indicato come tale. Alcuni sostengono che il ritratto del servo sia ispirato alle rappresentazioni dei Mori nell’arte dei ritratti del XVII e XVIII secolo. C’è anche una teoria secondo cui questo servo discende dal diavolo. Altri ipotizzano che discenda da Piter, uno schiavo etiope che si dice sia stato comprato e liberato da San Nicola. Il libro di Schenkman è stato molto popolare tra il pubblico. Il concetto di questo servo nero è stato ripreso da altri scrittori di storie di Sinterklaas. Troviamo il nome “Zwarte Piet” (Black Pete) per la prima volta in un libro per bambini del 1891. Alcuni ricercatori affermano che il contrasto di colore tra Sinterklaas e Zwarte Piet è un residuo del tempo in cui Sinterklaas era accompagnato da un diavolo incatenato . Le catene simboleggiavano una vittoria del bene sul male, la luce sull’oscurità. Dopo che i Paesi Bassi furono coinvolti nella tratta degli schiavi transatlantica, l’oscurità letterale di questa figura (Piet) si tradusse nel colore della pelle. Il lavoro di Bianca Berends, gran parte del quale era incentrato sui libri per bambini, ha esaminato l’enfasi sull’oscurità nelle storie di Zwarte Piet. Ha scoperto che gli equivalenti olandesi delle parole “Negro” e “Moor” sono stati usati frequentemente dal 1915 al 1975, con l’ultima occorrenza nel 1985.

Entrano nel moderno Sinterklaas e Zwarte Piet. In vista della seconda guerra mondiale, il compito di Black Pete era quello di indagare su quali bambini fossero stati “cattivi” e di portarli via nel suo sacco e / o frustarli per la disciplina. Oggi, l’immagine dominante di Black Pete è più uno di intrattenimento per il divertimento degli altri: aiuta Sinterklaas a consegnare i regali e non agisce più come colui che punisce i bambini cattivi. Ma il vecchio compito di Black Pete è ancora menzionato in modo divertente. Molti genitori scherzano e dicono “Lo dirò Black Pete per portarti con lui in Spagna! ”. Sinterklaas chiederà a Black Pete di vedere “The Book”, che elenca tutte le cose giuste e sbagliate che ha fatto un bambino. Nel corso del tempo, il personaggio di Zwarte Piet si è trasformato in un gruppo di Black Petes; tutti considerati uno Zwarte Piet, ma ognuno con caratteristiche diverse.

Nelle celebrazioni, Sinterklaas, che è bianco, è interpretato da un bianco. Black Pete è interpretato in full blackface, di solito anche da una persona bianca, o da una persona nera anche in blackface. Gli attori dipingono i loro volti di nero con enormi labbra rosse, indossano una parrucca riccia e un vestito moresco. “Sono ritratti come giovani e agili, corrono e saltano in giro e si comportano come acrobati”, afferma Leyla Hamidi del National Bureau Against Racial Discrimination. Sinterklaas è ritratto come vecchio, saggio, maturo, calmo e in controllo. Nelle celebrazioni e nei media, Black Pete è visto in modo schiacciante da bambini e adulti come poco intelligente e clownesca. Queste e altre caratteristiche sono state trovate come caratteristiche tipiche di Black Pete e dei personaggi neri in generale nei libri per bambini olandesi. La ricerca di Berend li ha trovati ritratti come stupido, infantile, ozioso, sciocco e severo (per la vecchia versione di Black Pete). Berends ha inoltre mostrato risultati simili per le principali raffigurazioni fisiche di persone di colore nei libri per bambini e nelle immagini di Black Pete, comprese le labbra rosse allargate, i denti bianchi ingranditi e occhi spalancati e sporgenti.

Sinterklaas è considerato il datore di lavoro / proprietario di Black Pete. Black Pete non ha autonomia per quanto riguarda ciò che sta facendo o dove sta andando; Sinterklaas è il capo. Dirà a Black Pete, per esempio, di dargli il suo libro e tenere il suo bastone. Inoltre, Sinterklaas siederà su una sedia mentre i Black Petes staranno sempre in piedi. I Black Petes tengono il sacco con i regali e nell’altra mano il capriolo (una frusta gentile).Sinterklaas deciderà se il bambino ha bisogno delle uova o di un regalo.

Giornalista e conduttrice televisiva, Samira Abbos descrive l’immagine complessiva del ritratto di Black Pete come “i bianchi che si travestono da neri e si comportano da stupidi”. Questo sentimento è ripreso da Sandra Nelson, una studentessa di 15 anni che ricorda di celebrare Sinterklaas nei suoi anni più giovani a scuola: “sono come gli aiutanti di Babbo Natale … quello divertente, quello scontroso, quello simpatico … penso che sia discriminatorio, – il modo in cui si comporta e tutto il resto, è molto incasinato … sono un po ‘stupidi in TV e tutto il resto. ” Un’altra tendenza nella rappresentazione di Black Pete è che coloro che lo interpretano parlano con un accento surinamese. Bianca Berends ricorda la sua rappresentazione di Black Pete per Sinterklaas al liceo: “Ho parlato con un ottimo accento surinamese … non avevo consapevolezza di quello che stavo facendo, questo è davvero il pericolo dell’intera faccenda dell’immagine – non è diretto. nel momento in cui non lo sperimentate in quel modo, è solo che i bambini immagazzineranno inconsciamente tutte queste informazioni e quando avranno letto un altro libro o vedranno qualcosa in televisione, ecc. è lo stesso, è anche memorizzato e si somma. ”

Per questi e molti altri ragioni, alcune persone vedono Sinterklaas come è ora fatto come di natura razzista. Il Congresso Africano Globale, un’organizzazione che si impegna a riparare i danni dell’oppressione storica dei neri ha presentato una petizione nel novembre 2003 a un parlamento olandese resistente chiedendo l’abolizione di Black Pete. Alcuni dei punti della petizione sono i seguenti:

Black Pete ha somiglianze con i resti di concetti del passato coloniale e schiavista olandese transatlantico.

Azioni di diverse organizzazioni e gli istituti sono quasi 20 anni concentrati sul riorientamento del concetto o sull’abolizione di Black Pete a causa dell’elemento razzista e del suo effetto psicologico sui bambini neri olandesi di origine africana.

Il modo in cui vengono celebrati Sinterklaas e Black Petes ha un’immagine negativa con i bambini a causa della proiezione di un superiore razza bianca di Sinterklaas contro la razza nera inferiore di un nero stupido che aiuta Pete, e così i pensieri superiori contro inferiori stanno crescendo.

Sinterklaas ha elementi razzisti comparabili con gli spettacoli di menestrelli americani che erano famosi durante il civile guerra e molto rispettati nel mondo bianco, gli attori bianchi si travestivano e si dipingevano come schiavi neri delle piantagioni, alla fine questi spettacoli di menestrelli furono aboliti a causa degli elementi molto razzisti in questi spettacoli. “

L’enfasi di questo La petizione consiste in un processo di sensibilizzazione nei Paesi Bassi e in Europa per quanto riguarda gli effetti negativi discriminatori e psicologici della tradizionale celebrazione di Sinterklaas.

Esame approfondito e anale La crisi del razzismo istituzionalizzato quotidiano, che si verifica in circostanze simili in tutta l’Unione europea, è considerata necessaria per promuovere la consapevolezza del razzismo e della xenofobia nella comunità.

Altre persone nella società olandese, per lo più bianchi ma alcuni di colore, non sono d’accordo con questi sentimenti. Alcuni temi ricorrenti erano “perché dobbiamo cambiare la tradizione? La celebriamo in questo modo da anni”. Un argomento molto comune è che Sinterklaas è per i bambini che amano Sinterklaas. Pertanto non è razzista. Gli adulti lo stanno trasformando in qualcosa di cui i bambini non si preoccupano nemmeno. Nellestijn, di Sinterklaas Promotions afferma: “Quelle persone stanno facendo differenze tra Petes e Sinterklaas… non c’è bambino di età inferiore ai 6 anni che pensa al razzismo. Quando ero bambino pensavo all’argilla … la gente ora pensa che sia razzista perché tu qui più sul razzismo ora che 20 anni fa … non escludiamo i discepoli perché sono vecchi, o le renne a causa dei diritti degli animali “. Sinterklaas è considerato non razzista perché è una tradizione olandese che piace ai bambini ”. Questo non è il caso di molti bambini neri. Scotty Gravenberch, autore di “Sinterklaasje, kom maar binnen zonder knecht”, (Babbo Natale, entra senza il tuo servo) scrive di un’esperienza personale da bambino a scuola. I bambini hanno messo in scena una recita di Sinterklaas e hanno tirato fuori da un cappello i nomi dei ruoli che avrebbero interpretato. Sebbene Scotty abbia tratto il nome di Sinterklaas dal cappello e la sua compagna di classe bianca abbia disegnato il nome di Black Pete, ha finito per interpretare Black Pete.L’intera classe ha deciso che la sua compagna di classe bianca era più adatta a interpretare il ruolo di Sinterklaas. Apparentemente, mentre il sesso non era importante per chi poteva o non poteva essere il sant’uomo, lo era il colore della pelle.

L’unica cosa che posso ancora ricordare con certezza è il trucco nero sulla mia pelle come se il mio il viso si fece più pesante, lo spesso strato di rossetto di cui avevo la sensazione che mi sarebbe scivolato in bocca se avessi parlato troppo, e che trovavo normale essere diventato Black Pete, anche se il destino mi aveva designato come un Sinterklaas … Finisco per concludere che questo era “normale” perché ho rappresentato Anne come un Black Pete per Sinterklaas. (Gravenberch, 1998)

Altre difese di Sinterklaas sono state più minacciose nella loro natura. Molti sono apertamente sprezzanti nei confronti della sollevazione del problema, considerandolo un esempio della cultura olandese che viene spogliata dalla crescente popolazione immigrata. Si ascolteranno affermazioni come “ci è rimasto così poco”. La gente si arrabbierà al riguardo. Dienke Hondius, professore universitario Erasmus, che attualmente sta conducendo ricerche sulla razza nei Paesi Bassi, ha parlato anche di alcuni di questi problemi. “integrato” un allochtoon (un immigrato o (nipote) di un immigrato) lo è davvero. Chiederanno “ti piace Sinterklaas? … ti piace Sinterklaas? …”

C’è questo anti-razzista normale, ma c’è anche una sensazione molto forte che tutto dovrebbe essere in grado di essere detto, non dovrebbero esserci tabù… ma alla gente non è permesso dire che qualcosa è razzista. Niente può essere razzista, è solo un peccato … C’è razzismo da qualche parte, ma questa cosa in particolare non fa parte di questo … accettarlo richiederebbe un’azione … se siamo tutti d’accordo che non è così male, allora non dobbiamo fare nulla a riguardo.

Altre risposte all’idea di Sinterklaas hanno messo in luce un altro aspetto della comune mentalità olandese. Molti hanno espresso sentimenti del tipo “è sciocco pensare che Black Pete fa credere alla gente che tutti i neri siano come Black Pete”. Bianca Berends crede che non si possa ancora dire che le tradizioni sono “veramente razziste perché non sono esplicite. Una persona secondo me è razzista quando esprime apertamente elementi negativi a un certo gruppo di persone e poiché non esiste una connessione diretta tra i neri e Black Pete, ma ciò non significa che non faccia parte del nostro aspetto ai neri. ” Leyla Hamidi del National Bureau Against Racial Discrimination, ha riconosciuto gli elementi coloniali e blackface, ma ancora non credeva che fosse un grosso problema. “Ci sono così tante altre cose nel mondo … Se i neri lo stanno celebrando …” Molti altri sentimenti sprezzanti sono stati espressi durante la discussione di Black Pete.

Analisi

L’esame della storia delle raffigurazioni bianche di persone di colore mette in luce gli stereotipi profondamente radicati che sono intrinseci e promossi attraverso la tradizione di Sinterklaas e Black Pete come è stata ed è celebrato. Le caratteristiche fisiche ritratte in Zwarte Piet sono gli stereotipi occidentali standard dei popoli neri espressi attraverso immagini e performance. Black Piet è un’espressione di numerosi pregiudizi occidentali classici contro i popoli neri che raffigurano l’inferiorità. Trasmette la posizione di entrambi servo, e il bambino che esemplifica la carezza immaginario ernale / infantile del colonizzatore al colonizzato, del missionario del convertito e del padrone al servo. Incarna la stupidità così come l’immaturità creata come giustificazione della ragione per disciplinare così come lo spettacolo comico dell’africano troppo selvaggio per essere in grado di diventare completamente “civilizzato”. Ovviamente raffigura il procione nero-americano attraverso il suo comportamento clownesco e la tradizione degradante del blackface inteso a fornire intrattenimento ai bianchi e ad esercitare il loro potere umiliandolo e degradandolo. La sua esistenza in gran numero, tutte con lo stesso nome e “volto”, aderisce alla mancanza di individualità del negro, che si contrappone alla personalizzazione e al rispetto dell’unica figura bianca simile a un salvatore tra le masse.

Ciò che deve essere affrontato non è se questa tradizione (o elementi di essa) sia razzista, ma perché la maggior parte della società olandese nega la verità che lo è. La risposta, a nostro avviso, non è affatto specifica del caratteristiche uniche della questione Sinterklaas / Zwarte Piet. La risposta non è nemmeno specifica per i Paesi Bassi, o per l’Europa per quella materia. La questione più grande è il grossolano fraintendimento di cosa sia “razzismo”, di come funziona “razzismo” e bianco colpa e identità.

Quando parole come razzismo diventano concetti completi.Quando una parola incarna un intero campo di studio o un aspetto della società, consente maggiori problemi di comunicazione poiché persone diverse nella società hanno esperienze e comprensioni diverse. La coscienza e l’educazione sul “razzismo” come sistema e concetto non esistono su alcun tipo di terreno pari o simile. Per alcune persone, “razzismo” significa odio o antipatia esplicita, intenzionale e ad alta voce per un gruppo di persone. Coloro che hanno una comprensione più profonda, tuttavia, sanno che il “razzismo” rappresenta uno stato d’animo che supporta o crea mezzi per arrecare danno a uno o più gruppi razziali specifici. Il razzismo non è solo esplicito: è implicito e, di fatto, è per lo più implicito. Il razzismo non è solo il conscio; è subconscio e, di fatto, è per lo più subconscio. Il razzismo non entra solo nella mente dei bianchi, ma è interiorizzato nelle opinioni delle persone di colore stesse. Il razzismo non riguarda solo l’intenzione : si tratta di funzione e, in effetti, si tratta soprattutto di funzione. Non si può semplicemente aderire agli stereotipi sugli altri e poi affermare che non sono razzisti perché non intendevano nutrire il pregiudizio che esiste dentro di loro. Per un emarginato persona, qualsiasi esperienza con pregiudizio, è un’esperienza con il razzismo.

Il problema, tuttavia, è che lo stigma del razzismo si è diffuso più velocemente della coscienza del razzismo. Questo stigma funziona come deterrente per lo sviluppo del senso di coscienza. Perché? Perché viviamo in un mondo di persone, la maggior parte delle quali ha buone intenzioni, le cui paure di essere etichettate come pregiudizie sono più forti della loro paura di essere effettivamente prevenute. Pertanto, contribuiscono al pregiudizio. Lo stigma del pregiudizio risuona spesso più profondamente nei popoli non oppressi rispetto al danno che provoca agli oppressi. Si è sviluppata una grossolana perversione dello spirito del concetto di correttezza politica. Si tratta di una consapevolezza e sensibilità all’oppressione storica di un popolo allo scopo non solo di evitare di infliggergli ulteriori danni, ma anche di sviluppare un mezzo con cui deprogrammarci dalle nozioni che sono state radicate in noi per tutta la vita e le vite di coloro che ci hanno cresciuto. Tuttavia, è solo per ignoranza o deriva anche dalla resistenza delle persone ad affrontare i propri demoni? Questi problemi non sono mai stati sollevati prima o la nostra definizione estremista di razzismo ci serve come un modo per separarci da quegli altri tipi di persone, che intenzionalmente e apertamente odiano. Possiamo guardarli dall’alto in basso e dire: “Non sono razzista, non sono uno di loro?”

Cosa succede quando si è così preoccupati di non essere qualcosa che le persone si rifiutano di guardare criticamente nel timore di trovare ciò che non gli piace, e in molti casi si oppongono fortemente? Quello che otteniamo è la negazione dell’esperienza dei popoli contro i quali stiamo cercando di evitare di essere pregiudizi, il che dà vita a una nuova forma di pregiudizio di la sua. La protezione del nostro ego e del nostro benessere, a scapito del licenziamento della realtà di un popolo oppresso, diventa un giudizio della loro condizione che è completamente fuori contesto. Questo porta ulteriori danni alle persone emarginate. Creiamo una nuova forma di razzismo mentre diciamo a noi stessi che la loro oppressione non è così grave come si dice. Attribuiscono la loro condizione a qualcosa dentro di loro anziché venire dall’esterno. Coloro che si vantano di essere così liberi dai pregiudizi spesso ne soffrono di più. Questo potrebbe facilmente essere il caso dell’Olanda così ovvio non dovrebbe essere così difficile. Ma la resistenza impedisce agli olandesi ea tante altre persone di conoscere gli aspetti più complessi, più sottili, psicologici e istituzionalizzati del razzismo in modo aperto, obiettivo e olistico.

Una nuova forma della coscienza deve essere appresa: quella che parte dalla premessa che essere contrari al pregiudizio non significa automaticamente che ne siamo liberi, come società o come individui. Quella consapevolezza è il primo passo, non l’ultimo. Quella negazione del razzismo esistente è una forma di razzismo in sé e per sé. Quando qualcuno dice che Sinterklaas non è razzista, rispondi “che cos’è il razzismo”, non “sì, lo è”. Quando qualcuno dice che dovrebbe essere libero di dire quello che vuole, digli che anche tu dovresti essere libero di sottolineare il pregiudizio insito in ciò che dice. E inoltre, se credessero in ciò in cui dicono di credere, non sarebbero resistenti ma aperti al commento perché è così che avviene la crescita e il cambiamento. Quando qualcuno dice che Sinterklaas è una vecchia tradizione olandese, chiedi loro se poi credono che altre culture di persone che sono venute nei Paesi Bassi dovrebbero mantenere tutte le loro tradizioni indipendentemente da qualsiasi altra cosa.Questo metterà a nudo l’ipocrisia che spesso risiede nella loro risposta. E quando dicono di nuovo, (come spesso faranno) “ma è la nostra tradizione”, dite loro: “anche il razzismo”.