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Nel corso della storia, l’Africa è stata la patria di molti grandi imperi. Un regno importante è sorto in Africa occidentale. Il Mali (Malle) era un prospero e influente impero commerciale nel XIII e XIV secolo. Il Mali era governato da re chiamati mansa. Mansa Sundiata e suo nipote Mansa Musa sono conosciuti come due dei re maliani più influenti. Il Mali ha ottenuto il potere attraverso l’estrazione dell’oro e del sale e attraverso il controllo delle rotte commerciali trans-sahariane nella regione. La relativa posizione del Mali si trovava lungo le rotte commerciali tra le fonti di sale nel deserto del Sahara e le miniere d’oro dell’Africa occidentale. I re del Mali introdussero e sostenevano la religione dell’Islam in tutto l’impero.

Timbuktu era la città più importante del regno. Centro della cultura e del commercio, era sede di una delle prime università dell’Africa sub-sahariana e comprendeva una grande biblioteca completa di libri di luoghi come la Grecia e Roma. Timbuktu ospitava anche moschee per il culto e le preghiere islamiche.

Molti regni, imperi e tribù africani seguivano l’usanza della recitazione orale. I cantastorie del Mali, chiamati griot (gree-oh), tramandavano storie e tradizioni da una generazione all’altra La maggior parte di ciò che si sa sulla storia del Mali proviene da racconti di canzoni e altri resoconti orali tramandati dai griot. Il Regno del Mali terminò intorno al 1450 e la sua fine inaugurò l’era dell’Impero Songhai dell’Africa occidentale.

La diversità linguistica era una caratteristica dell’antico Impero del Mali, proprio come lo è del Mali moderno. In effetti, la struttura politica dell’Impero del Mali perpetuava quella diversità linguistica: i popoli erano organizzati in regni che mantenevano i propri leader a condizione che rendessero omaggio e giurassero fedeltà al mansa, o leader, dell’Impero del Mali. La maggior parte delle lingue indigene del Mali appartengono alla famiglia linguistica Niger-Congo, rendendole lontane cugine.

I marinai maliani arrivarono in America nel 1311 d.C., circa 181 anni prima di Colombo. Uno studioso egiziano, Ibn Fadl Al-Umari, pubblicò questo articolo intorno al 1342. Nel decimo capitolo del suo libro, c’è un resoconto di due grandi viaggi marittimi ordinati dal predecessore di Mansa Musa, un re che ha ereditato il trono del Mali in 1312. Questo re marinaro non viene nominato da Al-Umari, ma gli scrittori moderni lo identificano come Mansa Abubakari II. Questo imperatore africano che governò il Mali nel XIV secolo scoprì l’America quasi 200 anni prima di Cristoforo Colombo.

Uno studioso medievale di Damasco, di nome Shihab al-Umari, che raccontò il pellegrinaggio del ricco sovrano Mande Musa I alla Mecca, scrisse anche di come il predecessore di Musa cercò di determinare cosa ci fosse oltre l’Oceano Atlantico con dettagli sulla messa in servizio della barca, un “viaggio di prova” attraverso l’Atlantico, e poi il viaggio principale senza ritorno attraverso l’Atlantico in “Il predecessore navigò lui stesso all’interno di una grande flottiglia.

Abubakari II governava quello che era probabilmente l’impero più ricco e più grande della terra, coprendo quasi tutta l’Africa occidentale. Secondo uno studioso del Mali, Gaoussou Diawara nel suo libro, “La saga di Abubakari II … se ne andò con 2000 barche”, l’imperatore rinunciò a tutto il potere e all’oro per perseguire la conoscenza e la scoperta. L’ambizione di Abubakari era di esplorare se l’Oceano Atlantico – come il grande fiume Niger che lo attraversò Mali – ne aveva un altro “banca”. Nel 1311 consegnò il trono a suo fratello, Kankou Moussa, e partì per una spedizione verso l’ignoto.

Ricercatori moderni affermano che la flotta di piroghe di Abubakari, carica di uomini e donne, bestiame , cibo e acqua potabile, partirono da quella che è la costa dell’attuale Gambia. Stanno raccogliendo prove che nel 1312 Abubakari II sbarcò sulla costa del Brasile nel luogo noto oggi come Recife. “Il suo altro nome è Purnanbuco, che noi credo sia un’aberrazione del nome Mande per i ricchi giacimenti d’oro che rappresentavano gran parte della ricchezza dell’Impero del Mali, Boure Bambouk. “

Oggi I Mande fanno risalire i loro antenati al grande XIII secolo. Scopri di più su ciò che l’archeologia ha scoperto a Jeno-Jenne sul passato del popolo Mande, gli africani che hanno contribuito a colonizzare l’America durante il XVII e il XVIII secolo.

La gente del Mali si guadagnava da vivere come contadini, minatori e commercianti e di solito costruivano i loro insediamenti fiumi o vicino alle praterie della regione. Gli agricoltori hanno piantato miglio e altre colture di cereali. Il sale era anche una preziosa risorsa naturale in tutta l’Africa occidentale. Non è solo un nutriente essenziale per l’uomo, ma il sale viene utilizzato anche per conservare gli alimenti. Come merce necessaria, il sale era usato come valuta ed era persino scambiato con l’oro.

Con il declino del Ghana per un periodo di 200 anni, l’antico impero del Mali sorse nella stessa area ma discese territorialmente più lontano lungo il Niger Fiume.Il Mali comprendeva una vasta area che si estendeva dai fiumi Basso Senegal e Alto Niger verso est fino all’ansa del Niger e verso nord fino al Sahel. Le sue grandi dimensioni hanno reso il Mali uno stato ancora più diversificato del Ghana. La maggior parte delle persone viveva in piccoli villaggi e coltivava riso o sorgo e miglio, mentre alcune comunità si specializzavano nella pastorizia e nella pesca. Il commercio fiorì nelle città, che ospitavano una vasta gamma di artigiani, insieme a un numero crescente di insegnanti islamici e santoni. I principali centri commerciali erano le sue capitali Niani, Timbuktu e Gao.

Scrivendo nel 1068, il geografo andaluso al-Bakri (morto nel 1054) presenta un resoconto di un tale incontro che portò all’islamizzazione di il re di Malal, un piccolo principato che due secoli dopo si sviluppò nell’impero del Mali. Il leader religioso musulmano, secondo questo racconto, riuscì a conquistare il re dimostrando l’onnipotenza di Allah. In questo caso, pregando Allah salvò il regno, mentre i sacrifici compiuti dai sacerdoti locali erano falliti. I resoconti di Al-Bakri , come altre tradizioni, sottolineano il ruolo dei governanti come primi destinatari dell’influenza islamica e quindi l’importanza dei regni nel processo di islamizzazione. In effetti, l’Islam non è penetrato nelle società segmentarie anche quando e dove erano presenti commercianti musulmani e leader religiosi, perché non c’erano governanti a mediare l’influenza islamica.

Nel principato di Malal, come a Gao, solo il re, la sua famiglia e il suo entourage accettarono l’Islam. A questo proposito, l’Islam avrebbe potuto diventare un fattore di divisione tra i re islamizzati e la gente comune non musulmana. Situati tra i loro sudditi e un’influente minoranza musulmana, i re adottarono una posizione intermedia tra l’Islam e la religione tradizionale locale. I re si comportavano come musulmani in alcune situazioni, ma in altre occasioni seguivano le usanze tradizionali. Hanno patrocinato esperti religiosi musulmani ma hanno anche fatto riferimento a sacerdoti tradizionali. Da questa posizione intermedia, dinastie e singoli re potevano sviluppare un maggiore impegno per l’Islam o ripiegare sulla religione ancestrale.

Il Mali iniziò come un piccolo regno di Malinke intorno alle zone superiori del fiume Niger. L’Impero del Mali iniziò quando un piccolo regno Malinke all’interno dell’Impero del Ghana divenne sempre più potente. Divenne un importante impero dopo il 1235, quando Sundjata organizzò la resistenza di Malinke contro un ramo del Soninke meridionale, che costituiva il centro dell’antico regno del Ghana. L’impero si sviluppò intorno alla sua capitale di Niani, la città natale di Sundjata, nella savana meridionale, nell’alta valle del Niger, vicino ai campi d’oro di Bure.

A differenza del popolo del vecchio regno del Ghana, che avevano solo cammelli, cavalli e asini per il trasporto, il popolo del Mali usava anche il fiume Niger. Per fiume, potevano trasportare merci alla rinfusa e carichi più grandi molto più facilmente che via terra. Vivendo nelle terre fertili vicino al Niger, le persone soffriva meno di siccità rispetto a coloro che vivevano nelle regioni più aride più a nord. Le colture alimentari venivano coltivate nelle aree pianeggianti vicino al fiume, non solo per la popolazione locale ma per chi viveva nelle città più a nord sul fiume Niger e nelle città oasi lungo il commercio rotte attraverso il deserto. Così il fiume Niger permise al regno del Mali di sviluppare un’economia molto più stabile di quella di cui godeva il Ghana e contribuì all’ascesa dell’impero del Mali.

Il Malinke (letteralmente, “il popolo del Mali “) erano anche le persone di lingua mande ciated con l’impero del Mali. I capi Malinke erano passati sotto l’influenza islamica prima del tempo di Sundiata, il fondatore e sovrano del Mali. Sundiata, un grande cacciatore e mago, guidò il suo popolo in una guerra di liberazione contro un altro potente mago, Sumanguru, il re di Soso, nella battaglia di Kirina. Sebbene fosse un musulmano nominale, Sundiata si è rivolta alla religione tradizionale per ottenere sostegno.

Sundjata ha costruito un vasto impero che si estendeva dalla costa atlantica a sud del fiume Senegal fino a Gao a est dell’ansa centrale del Niger. Si estendeva dai margini della foresta a sud-ovest attraverso la savana (prateria) paese del Malinke fino al Sahel e ai “porti” sahariani meridionali di Walata e Tadmekka. Comprendeva i giacimenti d’oro di Bumbuk e Bure e le grandi città di Timbuktu, Djenne e Gao sul fiume Niger e si estendeva fino alle miniere di sale di Taghaza. Molti popoli diversi furono così portati in quella che divenne una federazione di stati, dominata da Sundjata e dal popolo Malinke. Sotto la guida di Sundjata, il Mali divenne un’area agricola relativamente ricca.

L’impero del Mali si basava su aree periferiche – anche piccoli regni – che promettevano fedeltà al Mali e offrivano tributi annuali sotto forma di riso, miglio, lance e frecce Gli schiavi venivano usati per sgombrare nuovi terreni coltivati dove venivano piantati fagioli, riso, sorgo, miglio, papaia, zucche, cotone e arachidi, bovini, pecore, capre e pollame.

L’espansione dell’Impero del Mali nella regione nel 1200 portò le società litoranee in contatto con il Mandé, portando a un processo di mandinguisation, cioè la progressiva assimilazione di alcuni aspetti della cultura Mandé da parte di gruppi costieri, e la loro islamizzazione e promuovere la circolazione di Mandé come lingua franca. Mentre i regni Manding lungo il fiume Gambia eressero insediamenti commerciali, emerse la federazione autonoma Kaabú, governata da famiglie dominanti non islamizzate; la sua ex capitale, Kansalá, si trova nell’attuale Guinea Bissau.

Poiché i morikundas, come Jabikunda e Bijine, furono eretti lungo le rotte commerciali nella valle di Geba dal XIII secolo in poi, seguiti da altri come Sutuko e Kassan lungo il fiume Gambia, servirono come basi per i commercianti e chierici, alcuni appartenenti alle confraternite musulmane, a vagare nelle zone intermedie e litorali.35 Di conseguenza, ben prima dell’arrivo degli europei, le regioni costiere erano integrate nel commercio regionale e nelle reti religiose collegate al fiume Niger superiore.

La ricchezza dell’antico Mali era basata sul commercio, in particolare sul commercio trans-Sahara. Il controllo e la tassazione del commercio pompavano ricchezza nel tesoro imperiale e sostenevano l’esistenza dell’Impero del Mali. Le merci più redditizie scambiate erano oro e sale. L’oro veniva estratto prima a Bambuk su uno degli affluenti del fiume Senegal superiore. Successivamente, esso fu estratto a Bure sulle sorgenti del fiume Niger. La posizione delle miniere d’oro si spostò quando le miniere a ovest si esaurirono e nuove fonti furono scoperte più a est. Il mansa (Re) rivendicò tutte le pepite d’oro, ma la polvere d’oro era disponibile per il commercio. L’oro è ancora estratto oggi in Mali.

Il sale veniva estratto nelle profondità del Sahara, vicino alle città di Taghaza e Taoudeni. Le lastre portate dal cammello si possono ancora trovare nel mercato di Timbuktu, Mopti e altre città del fiume Niger. Queste e altre merci erano coinvolte nel commercio trans-Sahara. Grandi carovane di cammelli portavano sale, ferro, rame, stoffa, libri e perle dal nord e dal nord-est. Furono scambiate con oro, noci di cola , avorio, pelle, gomma e s lave dal sud. Il fiume Niger divenne un’importante arteria commerciale. Quando le carovane incontravano il Niger, le loro merci venivano scaricate su battelli fluviali ei cammelli tornavano a nord carichi di merci preziose dal sud. Sebbene il sale e la polvere d’oro fossero usati come valuta durante il quattordicesimo secolo, anche i gusci di ciprea dell’Oceano Indiano furono introdotti come valuta. Il loro utilizzo ha migliorato la riscossione delle tasse e lo scambio di merci. L’antico Mali aveva anche artigiani che lavoravano con ferro, legno, metallo, tessitura, tintura e concia del cuoio.

Con il possesso di Muli, il popolo del Mali era pronto ad entrare nei paesi da cui venivano portati gli schiavi, ma non c’è alcuna autorità per la supposizione che abbiano mai esteso il loro dominio più a est; e bisogna quindi fare attenzione a non confondere l’impero mandingo del Mali con il paese chiamato Marra o Malla, situato ai confini del primo nella parte nord-occidentale di Houssa. Sembra chiaramente accertato che la parte nord-occidentale di Houssa, ovvero il territorio compreso tra Zanfara e il Kowara, sia chiamata dagli indigeni Marra, o da chi influenza le sonorità arabe, Malla. L’antica grandezza assegnata a Marra nelle tradizioni storiche degli indigeni, favorisce l’opinione che si trattasse del Melil o Malilo dei primi scrittori arabi. L’Impero del Mali crebbe e prosperò monopolizzando il commercio dell’oro e sviluppando le risorse agricole lungo il fiume Niger.

Come il Ghana, il Mali prosperò grazie alle tasse raccolte sul commercio nell’impero. Tutti i beni in entrata, in uscita e attraverso l’impero erano pesantemente tassati. Tutte le pepite d’oro appartenevano al re, ma la polvere d’oro poteva essere scambiata. L’oro è stato anche usato a volte come una forma di valuta, così come il sale e il panno di cotone. Successivamente, i gusci di ciprea dall’Oceano Indiano furono introdotti e ampiamente utilizzati come valuta nel commercio interno del Sudan occidentale.

Il Mali prosperò solo finché vi fu una forte leadership. Sundjata si affermò come un grande leader religioso e secolare, rivendicando il legame più grande e diretto con gli spiriti della terra e quindi il guardiano degli antenati. Dopo Sundjata, la maggior parte dei governanti del Mali erano musulmani, alcuni dei quali fecero l’hajj (pellegrinaggio alla Mecca).

Il più famoso haji (pellegrino alla Mecca) era Mansa Musa, re del Mali e nipote di una delle sorelle di Sundjata. Mansa Musa è il più ricordato dei re del Mali. Durante il regno di Musa 1307– 1337, i confini del Mali furono estesi fino ai loro limiti estremi. C’erano quattordici province governate da governatori o emiri che erano generalmente generali famosi. Le province berbere erano governate dai loro stessi sceicchi. Tutti rendevano omaggio a Musa in oro, cavalli e vestiti.Musa ha istituito onori nazionali per i suoi amministratori provinciali per incoraggiare il servizio devoto. Nel 1324, accompagnata da circa 60.000 persone e trasportando grandi quantità d’oro, Mansa Musa viaggiò da Niani lungo il Niger fino a Timbuktu e poi attraverso il Sahara attraverso le miniere di sale di Taghaza da oasi a oasi, per raggiungere il Cairo. Da lì andò alla Mecca e Medina.

Mansa Musa visitò il Cairo mentre si recava alla Mecca nel 1324, dove fu descritto da un funzionario egiziano come un uomo pio, che “osservava rigorosamente la preghiera, il recitazione del Corano e menzione del nome di Allah. ” Lo stesso informatore ha detto a Mansa Musa che il suo trattamento delle donne libere come se fossero concubine schiave era proibito dalla legge islamica. “Nemmeno ai re?” Mansa Musa ha chiesto. “Nemmeno ai re”, ha risposto il funzionario, “Chiedi ai dotti studiosi”. Mansa Musa ha risposto: “Per Allah. Non lo sapevo. Ora rinuncerò completamente. ” Le carenze nell’applicazione della legge musulmana erano più evidenti nelle usanze matrimoniali e nel comportamento sessuale.

Ha governato in modo imparziale con un grande senso di giustizia. Per aiutare in questo lavoro aveva giudici, scribi e funzionari pubblici. Musa ha stabilito rapporti diplomatici con altri stati africani, in particolare il Marocco, con il quale ha scambiato ambasciatori. Mansa Musa è probabilmente meglio conosciuto come il sovrano che stabilì saldamente la religione islamica in Mali insieme a pace, ordine, commercio e commercio. Mansa Musa iniziò la pratica di inviare studenti in Marocco per studi e pose le basi per quella che in seguito divenne la città di Timbuktu, il centro commerciale ed educativo del Sudan occidentale.

L’imperatore Mansa Musa costruì moschee con minareti, istituì la preghiera pubblica e attrasse gli studiosi di Maliki. Mansa Musa era un sovrano eccezionalmente saggio ed efficiente. Ha diviso l’impero in province, ciascuna con il proprio governatore, e città che erano amministrate da un mochrif o sindaco. Un enorme esercito mantenne la pace, reprimendo le ribellioni nei regni minori al confine con la parte centrale dell’impero e controllando le numerose rotte commerciali. Timbuktu divenne un centro di apprendimento, lusso e commercio, dove la gente del fiume incontrava i nomadi del deserto e dove studiosi e commercianti provenienti da altre parti dell’Africa, del Medio Oriente e persino dell’Europa giunsero alle sue università e ai suoi vivaci mercati.

Dal suo centro sulla parte superiore del fiume Niger, il Mali si espanse nel Sahel in direzione del Sahara. Le città musulmane divennero parte dell’impero e i commercianti musulmani viaggiarono su rotte che attraversavano l’impero. Attraverso il controllo del commercio sahariano e il pellegrinaggio alla Mecca, il Mali si è avvicinato al più vasto mondo musulmano. Mentre il piccolo regno di Malinke si è evoluto in un vasto impero multietnico, con influenti elementi musulmani all’interno e vaste relazioni islamiche al di fuori dell’impero, i suoi re si sono mossi lungo un continuum immaginario, dall’attaccamento all’eredità tradizionale verso un maggiore impegno per l’Islam.

Ibn Battuta viaggiò più lontano e visitò più paesi di qualsiasi altra persona in epoca medievale. Al tempo di Ibn Battuta, Dar al-Islam (La casa dell’Islam) si estendeva dall’Africa occidentale attraverso il Nord Africa fino al Medio Oriente, alla Persia, all’Asia centrale, all’India e alle Indie orientali. Il suo ultimo viaggio lo portò in Mali. 1352, Ibn Battuta si unì a una carovana del deserto diretta al Mali per la sua ultima grande avventura. Nel 1352-53, durante il regno di Mansa Sulayman, fratello di Mansa Musa, il grande viaggiatore e scrittore Ibn Battutah (1304–68) visitò il re “s.

Ibn Batutah si ammalò subito dopo il suo arrivo nella capitale del Mali, e trascorsero due mesi prima che potesse visitare Mansa Suleiman. Tornato in quell’occasione dal palazzo, fu seguito da quelli che hanno portato il regalo del re. Lo chiamarono per alzarsi e riceverlo, mentre lo portavano verso di lui con un’aria di molta importanza. Ma quale fu la sorpresa del viaggiatore arabo, che si aspettava di ricevere un bel vestito, o una somma di denaro, per scoprire che il dono reale consisteva solo in tre pezzi di pane, un po ‘di montone tritato e una zucca di latte? Successivamente ha colto l’occasione per rimproverare Mansa Suleiman per la sua mancanza di munificenza, e quindi ha ricevuto da lui, come dono conciliante, una veste, un alloggio, un’indennità mentre era rimasto, con una somma di denaro alla sua partenza.

Ma le disposizioni della corte di Mansa Suleiman non tradirono la sordida disposizione a lui imputata. Sembrano essere state concepite in uno stile di rozzo sfarzo e maestà non più testimoniato nello stesso paese. All’interno del palazzo reale c’era un’alcova o camera a volta comunicante con l’interno, e avente verso la sala delle udienze tre finestre coperte di grate d’argento, e altrettante di grate d’oro o d’argento dorate. Su queste grate pendevano tende di seta, il cui disegno serviva a mostrare che il il re era seduto all’interno, gli ufficiali e il popolo si riunirono.

I Farari o capitani in capo, con i loro arcieri, lancieri e musicisti, si schierarono su entrambi i lati dell’alcova e al segnale che veniva dato, infilando un fazzoletto di mussola egiziana attraverso la grata di uno delle finestre, i musicisti si misero a lavorare con tamburi, flauti d’avorio, pipe di canna e zucche, e fecero un fragore straordinario. Fuori dall’alcova c’era Dugha, l’interprete, e vicino a lui un uomo che portava le sue parole al re e gli riportava la risposta reale.

A volte il re dava udienza all’aperto, seduto su un piattaforma ricoperta di seta e chiamata Bambi. Un grande ombrello di seta, come un baldacchino, era tenuto sopra la sua testa, con in cima un uccello d’oro grande come un falco. In queste occasioni camminava lentamente, circondato da 300 schiavi armati. Furono condotti due cavalli e due arieti, tra gli altri emblemi dello stato reale. Le parole del re diedero luogo a arringhe elogiative nell’assemblea, nel corso delle quali i soldati espressero la loro approvazione suonando i loro archi. Chiunque parlasse al re, o fosse indirizzato da lui, si spogliò fino alla cintola e, lanciando si prostrò, si spruzzò polvere o argilla sulla testa e batté il suolo con i gomiti. La frequente esibizione di questa abietta umiltà offese Ibn Batutah, che riprovò anche l’usanza di consentire alle schiave e alle ragazze giovani, ad eccezione del re “s figlie, di andare completamente nude e di apparire in quello stato davanti al Re stesso.

Ibn Batutah è rimasto colpito dal modo in cui i musulmani del Mali osservavano la preghiera pubblica il venerdì e dalla loro preoccupazione per lo studio del Corano. Ha descritto la celebrazione delle due grandi feste islamiche: la “festa sacrificale” il decimo giorno del mese di pellegrinaggio e la festa della “rottura del digiuno” alla fine del Ramadan. La presenza del re ha reso la preghiera pubblica un’occasione ufficiale a cui sono stati attratti anche i non musulmani. In cambio, il prestigio della nuova religione fu mobilitato per esortare la lealtà al sovrano. L’alleanza tra la regalità e l’Islam ha trasformato l’Islam in un culto imperiale.

Ibn Batutah racconta che Balba Kasa, la regina di Mansa Suleiman, inviò, in un impeto di dispiacere, un messaggero confidenziale a Mari Jatah, il re “s nipote, istigandolo alla rivolta, e promettendo di guadagnare sull’esercito per il suo interesse. Mari Jatah era a quel tempo governatore di Kombori. Ibn Batutah riferisce la transazione a cui si allude con molti dettagli che illustrano i costumi del Mali. Il re , sembra, si stancò della sua moglie principale, BalbS Kasa, che, secondo l’usanza del paese, condivideva la sua autorità: (Kasa, la Caza dei vecchi vocabolari, significa Regina;) la mise quindi in isolamento nella casa di uno dei suoi Farari o capitani, e prese come regina al suo posto l’altra moglie Banju, che non era di sangue reale.

La gente manifestò insoddisfazione per questo cambiamento. Le parenti femminili del re, in in visita a Banju, spolveragli i gomiti, ma non la testa. Quando Balbs Kisli, tuttavia, subito dopo essere stata rilasciata dal carcere, le stesse parti si presentarono davanti a lei con la testa ricoperta di polvere e cenere. Allora Banju si lamentò del fatto che la regina deposta fosse trattata con più onore di lei. Mansa Suleiman era infuriata; ei suoi parenti, temendo la sua vendetta, fuggirono al santuario. Ben presto però li perdonò, e poi le signore, secondo l’usanza, si presentarono davanti a lui nude. Ma il malcontento pubblico nei confronti del re continuò ad aumentare, finché un giorno l’interprete reale DughS condusse davanti all’assemblea una giovane schiava in catene, che rivelò la cospirazione sopra riferita. È stato quindi convenuto che Balba Kasa meritava la morte.

L’Impero del Mali crollò quando diversi stati, tra cui Songhai, proclamarono e difesero la loro indipendenza. Intorno al 1430, i governanti non poterono impedire lo scoppio delle ribellioni. I Tuareg riprendono la città di Timbuktu nel 1433 e nel 1500 il Mali governa su una piccola porzione di terra.

L’impero del Mali raggiunse lo zenit nel XIV secolo, ma il suo potere e la sua fama dipendevano molto dal potere personale del sovrano. Dopo la morte di Mansa Musa e di suo fratello Mansa Sulayman, Timbuktu fu razziato e bruciato. Diversi stati si ribellarono e si impadronirono della loro indipendenza, inclusi Tuareg, Tukulor e Wolof. I Mossi attaccarono le carovane commerciali e le guarnigioni militari nel sud. A est, i Songhai hanno raccolto forze. Il Mali durò altri 200 anni, ma i suoi giorni di gloria erano finiti.

Nel XV secolo il Mali perse il controllo sul Sahel e fu tagliato fuori dal contatto diretto con le rotte trans-sahariane e con il più vasto mondo musulmano. La capitale declinò e alla fine fu abbandonata dalla comunità musulmana straniera.Man mano che più gruppi etnici sfuggivano al dominio del Mali, il regno si contrasse gradualmente tornando al suo nucleo di Malinke e lo spirito particolaristico tradizionale della nazione Malinke trionfò sull’appello sovratribale universale dell’Islam. Nel 1500, era stato ridotto a poco più del suo Il cuore di Malinke. Nel XVII secolo, il Mali si era diviso in una serie di piccoli domini indipendenti.