Pifferaio magico di Hamelin

La prima menzione della storia sembra essere stata su una finestra di vetro colorato collocata nel Chiesa di Hamelin intorno al 1300. La finestra è stata descritta in diversi resoconti tra il XIV e il XVII secolo e fu distrutta nel 1660. Sulla base delle descrizioni superstiti, lo storico Hans Dobbertin ha realizzato una ricostruzione moderna della finestra. figura colorata del pifferaio magico e diverse figure di bambini vestiti di bianco.

Questa finestra è generalmente considerata creata in memoria di un tragico evento storico per la città. Inoltre, i registri della città di Hamelin iniziano apparentemente con questo evento. La prima testimonianza scritta proviene dalle cronache della città in una voce del 1384 che, secondo quanto riferito, afferma: “Sono passati 100 anni da quando i nostri figli se ne sono andati”.

Sebbene la ricerca sia stata condotta per secoli, nessuna spiegazione per l’evento storico è universalmente accettato a è vero. In ogni caso, i ratti furono aggiunti per la prima volta alla storia in una versione dal c. 1559 e sono assenti da precedenti resoconti.

Cause naturaliModifica

Diverse teorie suggeriscono che i bambini siano morti per cause naturali come la malattia o la fame e che il Pifferaio era una figura simbolica della Morte. Temi analoghi associati a questa teoria includono la Danza della Morte, Totentanz o Danza Macabra, un comune tropo medievale. Alcuni degli scenari che sono stati suggeriti Secondo questa teoria, i bambini sono annegati nel fiume Weser, sono stati uccisi in una frana o hanno contratto qualche malattia durante un’epidemia. Un’altra interpretazione moderna legge la storia come allusione a un evento in cui i bambini di Hamelin sono stati attirati da una setta pagana o eretica alle foreste vicino a Coppenbrügge (le misteriose “colline” di Koppen del poema) per danze rituali dove tutti morirono durante un’improvvisa frana o un crollo di una dolina.

Teoria dell’emigrazioneModifica

Speculazione sull’emigrazione la teoria è basato sull’idea che, nel XIII secolo, la sovrappopolazione dell’area portò il figlio maggiore a possedere tutta la terra e il potere (majorat), lasciando il resto come servi. È stato anche suggerito che una delle ragioni per cui l’emigrazione dei bambini non è mai stata documentata è che i bambini sono stati venduti a un reclutatore della regione baltica dell’Europa orientale, una pratica non rara all’epoca. Nel suo saggio “Pied Piper Revisited”, Sheila Harty afferma che i cognomi della regione stabilita sono simili a quelli di Hamelin e che la svendita di bambini illegittimi, orfani o altri bambini che la città non poteva sostenere è la spiegazione più probabile. Afferma inoltre che questo potrebbe spiegare la mancanza di registrazioni dell’evento nelle cronache cittadine. Nel suo libro The Pied Piper: A Handbook, Wolfgang Mieder afferma che esistono documenti storici che dimostrano che le persone della zona, incluso Hamelin, hanno aiutato a colonizzare parti della Transilvania. La Transilvania aveva subito lunghe invasioni mongole dell’Europa centrale, guidate da due nipoti di Gengis Khan e che risalgono all’epoca della prima apparizione della leggenda del suonatore di cornamusa, all’inizio del XIII secolo.

Nel versione della leggenda pubblicata sul sito ufficiale della città di Hamelin, viene presentato un altro aspetto della teoria dell’emigrazione:

Tra le varie interpretazioni, riferimento a la colonizzazione dell’Europa orientale a partire dalla Bassa Germania è la più plausibile: i “Figli di Hameln” sarebbero stati in quei giorni cittadini disposti a emigrare reclutati dai proprietari terrieri per stabilirsi in Moravia, Prussia orientale, Pomerania o in Terra Teutonica. Si presume che in passato tutte le persone di una città fossero chiamate “bambini di città” o “bambini di città” come spesso si fa oggi. La “Leggenda dell’Esodo dei bambini” è stata successivamente collegata alla “Leggenda dell’espulsione dei topi”, il che si riferisce sicuramente al fatto che le piaghe dei topi rappresentavano una grande minaccia nella città medievale dei mulini e nei cacciatori di topi professionisti più o meno riusciti.

La teoria è confermata dal fatto che i cognomi comuni a quel tempo ad Hamelin “compaiono con sorprendente frequenza nelle zone di Uckermark e Prignitz, vicino a Berlino.”

Storico Ursula Sautter, citando il lavoro del linguista Jürgen Udolph, offre questa ipotesi a sostegno della teoria dell’emigrazione:

“Dopo la sconfitta dei danesi nella battaglia di Bornhöved nel 1227 “, spiega Udolph,” la regione a sud del Mar Baltico, che allora era abitata da slavi, divenne disponibile per la colonizzazione da parte dei tedeschi. “I vescovi e duchi di Pomerania, Brandeburgo, Uckermark e Prignitz mandarono fuori glib” locators, “ufficiali di reclutamento medievali, offrendo ricche ricompense a coloro che erano disposti a trasferirsi nelle nuove terre. Migliaia di giovani adulti della Bassa Sassonia e della Vestfalia si diressero verso est. E come prova, circa una dozzina di toponimi della Westfalia compaiono in questa zona. Infatti ci sono cinque villaggi chiamati Hindenburg che corrono in linea retta dalla Westfalia alla Pomerania, così come tre Spiegelberg orientali e un sentiero di etimologia da Beverunge A sud di Hamelin, a Beveringen, a nord-ovest di Berlino, a Beweringen nella moderna Polonia.

Udolph sostiene l’ipotesi che i giovani di Hamelin siano finiti in quella che oggi è la Polonia. Il genealogista Dick Eastman ha citato la ricerca di Udolph sui cognomi di Hamelin che sono apparsi nelle rubriche telefoniche polacche:

Il professore di linguistica Jürgen Udolph afferma che 130 bambini sono scomparsi in Giorno di giugno dell’anno 1284 dal villaggio tedesco di Hamelin (Hameln in tedesco). Udolph inserì tutti i cognomi conosciuti nel villaggio in quel momento e poi iniziò a cercare corrispondenze altrove. Ha scoperto che gli stessi cognomi si verificano con una frequenza sorprendente in le regioni di Prignitz e Uckermark, entrambe a nord di Berlino. Ha trovato gli stessi cognomi anche nell’ex regione della Pomerania, che ora fa parte della Polonia.

Udolph ipotizza che i bambini fossero in realtà giovani disoccupati che avevano è stato risucchiato dalla spinta tedesca a colonizzare i suoi nuovi insediamenti nell’Europa orientale. Il Pifferaio magico potrebbe non essere mai esistito come tale, ma, dice il professore, “C’erano personaggi noti come lokators che vagavano nella Germania settentrionale cercando di reclutare coloni per l’Est. “Alcuni di t gli orli erano vestiti in modo vivace e tutti avevano la lingua d’argento.

Il professor Udolph può dimostrare che l’esodo di Hamelin dovrebbe essere collegato alla battaglia di Bornhöved nel 1227 che ruppe la presa danese sull’Europa orientale. Ciò aprì la strada alla colonizzazione tedesca e nell’ultima parte del XIII secolo ci furono tentativi sistematici di portare giovani normodotati nel Brandeburgo e nella Pomerania. L’insediamento, secondo la ricerca per nome del professore, è finito vicino a Starogard nell’attuale Polonia nordoccidentale. Un villaggio vicino ad Hamelin, ad esempio, si chiama Beverungen e ha una controparte quasi esatta chiamata Beveringen, vicino a Pritzwalk, a nord di Berlino e un altro chiamato Beweringen, vicino a Starogard.

Gli elenchi telefonici locali polacchi elencano nomi che non sono i tipici nomi slavi che ci si aspetterebbe in quella regione. Invece, molti dei nomi sembrano derivare da nomi tedeschi comuni nel villaggio di Hamelin nel XIII secolo. Infatti, i nomi negli elenchi telefonici polacchi di oggi includono Hamel, Hamler e Hamelnikow, tutti apparentemente derivati dal nome del villaggio originale.

Libro del coro Decan Lude del XIV secolo Modifica

Decan Lude of Hamelin è stato segnalato c. 1384, per avere in suo possesso un libro del coro contenente un verso latino che fornisce un resoconto dell’evento da parte di un testimone oculare.

Manoscritto di Lüneburg del XV secolo ) fornisce un resoconto tedesco dell’evento, reso nella forma seguente in un’iscrizione su una casa nota come Rattenfängerhaus (inglese: “Rat Catcher” s House “o Pied Piper” s House) ad Hamelin:

Secondo l’autore Fanny Rostek-Lühmann questo è il più antico account sopravvissuto. Koppen (Alto tedesco Kuppe, che significa collinetta o collina a cupola) sembra essere un riferimento a una delle numerose colline che circondano Hamelin. Quale di loro fosse inteso dall’autore del manoscritto rimane incerto.

Fonti del XVI e XVII secolo Modifica

Da qualche parte tra il 1559 e il 1565, il conte Froben Christoph von Zimmern incluse una versione in la sua Zimmerische Chronik.Questo sembra essere il primo resoconto che menziona la piaga dei topi. Von Zimmern data l’evento solo come “diverse centinaia di anni fa” (vor etlichen hundert jarn), in modo che la sua versione non getta luce sul conflitto di date (vedi paragrafo successivo). Un altro racconto contemporaneo è quello di Johann Weyer nel suo De praestigiis daemonum (1563).

OtherEdit

Alcune teorie hanno collegato la scomparsa dei bambini alla messa malattia psicogena sotto forma di mania danzante. Focolai di mania danzante si sono verificati nel corso del XIII secolo, tra cui uno nel 1237 in cui un folto gruppo di bambini ha viaggiato da Erfurt ad Arnstadt (circa 20 km), saltando e ballando per tutto il percorso, in marcata somiglianza alla leggenda del pifferaio magico di Hamelin, che ebbe origine più o meno nello stesso periodo.

Altri hanno suggerito che i bambini lasciarono Hamelin per partecipare a un pellegrinaggio, una campagna militare o persino un nuovo bambino ” s crociata (che si dice sia avvenuta nel 1212) ma non tornò mai ai loro genitori. Queste teorie vedono il Piper senza nome come il loro leader o un agente di reclutamento. I cittadini hanno inventato questa storia (invece di registrare i fatti) per evitare l’ira della chiesa o del re.

A World Lit Only by Fire di William Manchester colloca gli eventi nel 1484, 100 anni dopo la menzione scritta nella città racconta che “Sono passati 100 anni da quando i nostri figli se ne sono andati” e propone inoltre che il Pifferaio magico fosse un pedofilo psicopatico.