SANHEDRIN
san “-he-drin (canhedhrin, la trascrizione talmudica del greco sunedrion):
1. Nome:
Il Sinedrio era, al tempo di Cristo e prima di Cristo, il nome del più alto tribunale ebraico, di 71 membri, a Gerusalemme, e anche dei tribunali inferiori, di 23 membri, di cui Gerusalemme aveva due (Tosephta “Chaghighah] 11 9; Sanhedrin 1 6; 11 2). È derivato da sole, “insieme”, e hedra, “sedile”. Nella letteratura greca e romana i senati di Sparta, Cartagine e persino Roma sono così chiamati (confronta Pausan. Iii.11, 2; Polib. Iii.22; Dion Cassius xl.49). In Giuseppe Flavio incontriamo la parola per la prima volta in relazione al governatore Gabinius (57-55 a.C.), che divise l’intera Palestina in 5 sunedria (Ant., XIV, v, 4), o sunodoi (BJ, I , viii, 5); e con il termine sunedrion per il sommo consiglio a Gerusalemme prima in Ant, XIV, ix, 3-5, in connessione con Erode, il quale, da giovane, doveva comparire davanti al sunedrion a Gerusalemme per rispondere delle sue azioni in Galilea. Ma prima di quella data la parola compare nella versione dei Settanta dei Proverbi (circa 130 aC), specialmente nelle 22:10; 31:23, come equivalente per il mishnaico beth-din = “camera del giudizio”.
Vedi SENATO.
Nella letteratura della tradizione ebraica il termine “Sanhedrin” si alterna con kenishta “,” luogo di incontro “(Meghillath Ta” -anit 10, compilato nel I secolo dC) e beth-din, “tribunale di giustizia” (Sanhedrin 11 2,4). Poiché, secondo la tradizione ebraica, c’erano due tipi di sunedria, vale a dire, il supremo sunedrion a Gerusalemme di 71 membri, e il sunedria minore di 23 membri, che furono nominati dal supremo, troviamo spesso il termine canhedhrin gedholah, “il grande Sanhedrin, “o beth-din ha-gadhol,” la grande corte di giustizia “(Middoth 5 4; Sanhedrin 1 6), o canhedhrin gedholah ha-yoshebheth be-lishekhath hagazith,” il grande Sinedrio che siede nella sala del pietra scolpita. “
2. Origine e storia:
Mancano informazioni storiche positive sull’origine del Sinedrio. Secondo la tradizione ebraica (confronta Sanhedrin 16) fu costituito da Mosè (Numeri 11: 16-24) e fu riorganizzato da Esdra subito dopo il ritorno dall’esilio (confronta il Targum con il Cantico dei Cantici 6: 1). Ma non ci sono prove storiche che dimostrino che prima del periodo greco esistesse un tribunale aristocratico organizzato tra gli ebrei. Il suo inizio è da collocare nel periodo in cui l’Asia fu sconvolta da Alessandro Magno e dai suoi successori.
I re ellenistici concedevano una grande quantità di libertà interna alle comunità municipali, e la Palestina era praticamente sotto casa. governare, ed era governato da un consiglio aristocratico di anziani (1 Macc 12: 6; 2 Macc 1:10; 4:44; 11:27; 3 Macc 1: 8; confronta Giuseppe Flavio, Ant, XII, iii, 4; XIII , v, 8; Meghillath Ta`anith 10), il cui capo era il sommo sacerdote ereditario. La corte si chiamava Gerousia, che in greco significa sempre un corpo aristocratico (vedi Westermann in Pauly “s RE, III, 49). Successivamente questo si sviluppò nel Sinedrio.
Durante il periodo romano (eccetto per circa 10 anni al tempo di Gabinio, che applicava alla Giudea il sistema di governo romano; confronta Marquardt, Romische Staatsverwaltung, I, 501), l’influenza del Sinedrio era più potente, essendo il governo interno del paese praticamente nelle sue mani ( Ant., XX, x), ed era religiosamente riconosciuto anche tra la Diaspora (confronta Atti 9: 2; 22: 5; 26:12). Secondo Schurer (HJP, div II, volume 1, 171; GJV4, 236) l’autorità civile del Sinedrio, dai tempi di Archelao, figlio di Erode il Grande, era probabilmente limitata alla Giudea vera e propria, e per questo motivo, pensa che non avesse autorità giudiziaria su nostro Signore finché rimase in Galilea (ma vedi GA Smith, Gerusalemme, I, 416).
Il Sinedrio fu abolito dopo la distruzione di Gerusalemme (70 d.C. ). Il beth-din (tribunale del giudizio) a Jabneh (68-80), a Usah (80-116), a Shafran (140-63), a Sepphoris (163-93), a Tiberiade (193-220) , sebbene considerato nel Talmud (confrontare Ro “sh ha-shanah 31a) come la diretta continuazione del Sinedrio, aveva un carattere essenzialmente diverso; era semplicemente un’assemblea di scribi, le cui decisioni avevano solo un’importanza teorica (confronta Sotah 9 11).
3. Costituzione:
Tutta la storia del giudaismo post-esilio circonda i sommi sacerdoti e l’aristocrazia sacerdotale hanno sempre svolto il ruolo principale nel Sinedrio (confronta Sanhedrin 4 2). Ma più i farisei crescevano di importanza, più erano rappresentati nel Sinedrio. Al tempo di Salomè erano così potenti che “la regina regnava solo di nome, ma i farisei in realtà” (Ant., XIII, xvi, 2). Quindi, al tempo di Cristo, il Sinedrio era formalmente guidato dai sommi sacerdoti sadducei, ma praticamente governato dai farisei (Ant., XVIII, i, 4).
4.Giurisdizione:
Al tempo di Cristo il Grande Sinedrio a Gerusalemme godeva di una misura molto elevata di indipendenza. Esercitava non solo giurisdizione civile, secondo la legge ebraica, ma anche, in una certa misura, penale. Aveva autorità amministrativa e poteva ordinare arresti da parte dei suoi stessi ufficiali di giustizia (Matteo 26:47; Marco 14:43; Atti 4: 3; 5:17; 9: 2; confronta Sanhedrin 1 5). Aveva il potere di giudicare casi che non comportavano la pena capitale, che richiedeva la conferma del procuratore romano (Giovanni 18:31; confronta il Sinedrio di Gerusalemme 1 1; 7 2 (p. 24); Giuseppe Flavio, Ant, XX, ix , 1). Ma, di regola, il procuratore organizzava il suo giudizio secondo le richieste del Sinedrio.
Per un reato il Sinedrio poteva condannare a morte, di propria autorità, anche un cittadino romano, vale a dire, in il caso di un Gentile che oltrepassava la recinzione che divideva il cortile interno del Tempio da quello dei Gentili (BJ, VI, ii, 4; Middoth 11 3; confronta Atti 21:28). L’unico caso di pena capitale in relazione al Sinedrio nel Nuovo Testamento è quello di nostro Signore. La lapidazione di Stefano (Atti 7:54) fu probabilmente l’atto illegale di una moltitudine inferocita.
5. Luogo e ora dell’incontro:
La tradizione talmudica nomina “la sala del pietra squadrata “, che, secondo Middoth 5 4, si trovava sul lato sud del grande cortile, come sede del Grande Sinedrio (Pe” -ah 2 6; `Edhuyoth 7 4, et al.). Ma l’ultimo le sedute del Sinedrio si tenevano nella città fuori dall’area del Tempio (Sanhedrin 41a; Shabbath 15a; Ro “sh ha-shanah 31a; Abhodhah zarah 8c). Giuseppe Flavio menziona anche il luogo in cui i bouleutai, “i consiglieri”, si incontravano come boule, fuori dal Tempio (BJ, V, iv, 2), e molto probabilmente si riferisce a queste ultime sedute.
Secondo al Tosephta “Sanhedrin 7 1, il Sinedrio teneva le sue sedute dal momento dell’offerta del sacrificio mattutino quotidiano fino a quello del sacrificio serale. Non c’erano sedute di sabato o giorni di festa.
6. Procedura:
I membri del Sinedrio erano disposti a semicerchio, in modo che potessero vedersi (Sanhedrin 4 3; Tosephta “8 1). I due notai stavano davanti a loro, il cui compito era di registrare i voti (vedi 3, sopra). Il prigioniero doveva apparire in atteggiamento umile e vestirlo, in lutto (Ant., XIV, ix, 4). Il giorno del processo non è stato possibile emettere una pena capitale. La decisione dei giudici doveva essere esaminata il giorno successivo (Sanhedrin 4 1), tranne nel caso di una persona che ha indotto in errore il popolo, che poteva essere processato e condannato lo stesso giorno o nella notte (Tosephta “Sanhedrin 10) . Per questo motivo, i casi che prevedevano la pena capitale non venivano processati il venerdì o un giorno prima di una festa. Un araldo precedette il condannato mentre veniva condotto sul luogo dell’esecuzione e gridò:
“N. il figlio di N. è stato ritenuto colpevole di morte, ecc. Se qualcuno sa qualcosa per scagionarlo, si faccia avanti e lo dichiari “(Sanhedrin 6 1). Vicino al luogo dell’esecuzione il condannato è stato chiesto di confessare la sua colpa per poter partecipare al mondo a venire (ibid .; confronta Luca 23: 41-43).
LETTERATURA.
La nostra conoscenza del Sinedrio si basa su tre fonti :
il Nuovo Testamento, Giuseppe Flavio e la letteratura della tradizione ebraica (soprattutto Mishna, Sanhedrin e Makkoth, migliore edizione, Strack, con traduzione tedesca, Schriften des Institutum Judaicum a Berlino, N. 38, Lipsia, 1910).
Vedi l’articolo, TALMUD.
Consulta le seguenti storie del popolo ebraico:
Ewald, Herzfeld, Gratz, ma soprattutto Schurer “s eccellente HJP, molto più completo in GJV4; anche G. A. Smith, Gerusalemme. Trattati speciali sul Sanhedrin: D. Hoffmann, Der oberste Gerichtsh of in der Stadt des Heiligtums, Berlino, 1878, dove l’autore cerca di difendere la visione tradizionale ebraica dell’antichità del Sinedrio; J. Reifmann, Sanhedrin (in Ebrei), Berditschew, 1888; A. Kuenen, On the Composition of the Sanhedrin, in olandese, tradotto in tedesco da Budde, Gesammelte Abhandlungen, ecc., 49-81, Freiburg, 1894; Jelski, Die innere Einrichtung des grossen Synedrions zu Jerusalem, Breslau, 1894, che cerca di conciliare le affermazioni talmudiche sulla composizione del Sinedrio con quelle di Giuseppe Flavio e del Nuovo Testamento (specialmente in relazione alla questione del presidente) dimostrando che in la Mishna (eccetto Chaghighah 11 2) nasi “sta sempre per il presidente politico, il sommo sacerdote, e” abh-beth-din per il capo scriba del Sinedrio, e non per il vicepresidente; UN.Buchler, Das Synedrium in Jerusalem und das grosse Beth-din in der Quaderkammer des jerusalemischen Tempels, Vienna, 1902, opera molto interessante ma non convincente, dove l’autore, per conciliare i due diversi gruppi di fonti, cerca di provare che il grande Sinedrio del Talmud non è identico al Sinedrio di Giuseppe Flavio e al Nuovo Testamento, ma che c’erano due Sinedri a Gerusalemme, uno del Nuovo Testamento e Giuseppe Flavio essendo uno politico, l’altro religioso. Pensa anche che Cristo sia stato sequestrato non dal Sinedrio, ma dalle autorità del tempio.
Vedi anche l’articolo di W. Bacher in HDB (eccellente per vagliare le fonti talmudiche); Dr. Lauterbach “s articolo nella Jewish Encyclopedia (accetta pienamente il punto di vista di Biichler); articolo di H. Strack in Sch-Herz (conciso ed esatto).
Paul Levertoff