Saturno (mitologia) (Italiano)

Teologia e cultoModifica

La figura di Saturno è una delle più complesse della religione romana. G. Dumézil si è astenuto dal discutere Saturno nella sua opera sulla religione romana per motivi di conoscenza insufficiente. Al contrario, tuttavia, il suo seguace Dominique Briquel ha tentato un’interpretazione completa di Saturno utilizzando la teoria tri-funzionale della religione indoeuropea di Dumézil, prendendo come base le antiche testimonianze e le opere di A. Brelich e G. Piccaluga.

La principale difficoltà riscontrata dagli studiosi nello studio di Saturno è quella di valutare ciò che è originale della sua figura e ciò che è dovuto a successive influenze ellenizzanti. Inoltre, alcune caratteristiche del dio possono essere comuni a Crono ma sono comunque molto antiche e possono essere considerate proprie del dio romano, mentre altre sono certamente successive e arrivate dopo il 217 aEV, anno in cui i costumi greci della Kronia furono introdotti nei Saturnalia.

Analisi di BriquelModifica

Tra le caratteristiche sicuramente autentiche del dio romano, Briquel individua:

1. il tempo della sua festa nel calendario, che corrisponde alla data di consacrazione del suo tempio (la greca Cronia d’altra parte ha avuto luogo in giugno-luglio);
2. la sua associazione con Lua Mater e
3. il luogo del suo culto in Campidoglio, che risale a tempi remoti.

Questi tre elementi nella visione di Briquel indicano che Saturno è un dio sovrano. Lo stretto rapporto del dio con i culti del Campidoglio e in particolare con Giove è evidenziato dalle leggende riguardo al rifiuto degli dei Iuventas e Terminus di lasciare la loro dimora nei santuari del Campidoglio quando doveva essere costruito il tempio di Giove. Queste due divinità corrispondono agli dèi aiutanti del sovrano nella religione vedica (Briquel si riferisce a Dhritarashtra e Vidura, le figure del Mahabharata) e ai Ciclopi e agli Hecatoncheires in Esiodo. Mentre gli dèi aiutanti appartengono alla seconda generazione divina, diventano attivi solo al livello della terza in ciascuna delle tre istanze di India, Grecia e Roma, dove diventano una sorta di continuazione di Giove.)

Dumézil postulò una scissione della figura del dio sovrano nella religione indoeuropea, che è incarnata dagli dei vedici Varuna e Mitra. Dei due, il primo mostra l’aspetto del potere magico, inquietante, maestoso di creazione e distruzione, mentre il secondo mostra l’aspetto rassicurante di garante dell’ordine legale nella vita sociale organizzata. Mentre in Giove queste doppie caratteristiche si sono fuse, Briquel vede Saturno come una rappresentazione dei caratteri di un dio sovrano di tipo Varuniano. La sua natura diventa evidente nel suo dominio durante il periodo annuale di crisi intorno al solstizio d’inverno, incarnato nel potere di sovvertire il normale ordine sociale codificato e le sue regole, che è evidente nella festa dei Saturnali, nel dominio della fertilità e del rinnovamento annuali , nel potere dell’annientamento presente nella sua paredra Lua, nel fatto che è il dio di un’era senza tempo dell’abbondanza e della generosità prima del tempo, che ripristina al momento della crisi annuale del solstizio d’inverno.

Nella resa dei conti romana ed etrusca Saturno è un portatore di fulmini; nessun altro dio agricolo (nel senso di attività umana specializzata) lo è. Quindi il dominio che ha sull’agricoltura e la ricchezza non può essere quello di un dio della terza funzione, cioè di produzione, ricchezza e piacere, ma deriva dalla sua magica signoria sulla creazione e sulla distruzione. Sebbene queste caratteristiche si trovino anche nel dio greco Crono, sembra che quelle caratteristiche fossero proprie degli aspetti più antichi di Saturno romano, come la sua presenza in Campidoglio e la sua associazione con Giove, che nelle storie dell’arrivo dei Pelasgi nella terra dei Siculi e quella degli Argei gli ordina sacrifici umani.

Briquel conclude che Saturno era un dio sovrano di un tempo che i romani percepivano come non più attuale, quello del origini leggendarie del mondo, prima della civiltà.

Pratiche di culto romanoModifica

I sacrifici a Saturno venivano eseguiti secondo “Rito greco” (ritus graecus), con la testa scoperta, in contrasto con quelli di altre grandi divinità romane, che erano eseguite capite velato, “arguzia h la testa coperta.”Saturno stesso, tuttavia, era rappresentato come velato (involuto), come ad esempio in un dipinto murale di Pompei che lo raffigura con in mano una falce e coperto da un velo bianco. Questa caratteristica è in completo accordo con il carattere di un dio sovrano di di tipo varuniano ed è comune con il dio tedesco Odino. Briquel osserva che Servio aveva già visto che la scelta del rito greco era dovuta al fatto che il dio stesso è immaginato e rappresentato come velato, quindi il suo sacrificio non può essere eseguito da un velato uomo: questo è un esempio dell’inversione dell’attuale ordine delle cose tipico della natura della divinità come appare nella sua festa. Plutarco scrive che la sua figura è velata perché è il padre della verità.

Plinio osserva che la statua di culto di Saturno era piena di olio; il significato esatto di ciò non è chiaro. I suoi piedi erano legati con lana, che fu rimossa solo durante i Saturnali. Il fatto che la statua fosse piena di olio e i piedi erano legati con la lana può riguardare b ack al mito della “Castrazione di Urano”. In questo mito Rea dà a Crono una roccia da mangiare al posto di Zeus, ingannando così Crono. Sebbene la maestria dei nodi sia una caratteristica di origine greca, è anche tipica della figura sovrana dei Varuni, come appare ad esempio in Odino. Una volta che Zeus vinse Crono, pone questa pietra a Delfi e costantemente viene unta con olio e su di essa vengono posti fili di lana non tessuta. La pietra indossava un mantello rosso, ed è stata portata fuori dal tempio per partecipare a processioni rituali e lectisternia, banchetti in cui le immagini degli dei erano disposte come ospiti sui divani. Tutti questi dettagli cerimoniali identificano una figura sovrana.

Culto fuori RomaModifica

Esistono poche prove in Italia del culto di Saturno fuori Roma, ma il suo nome assomiglia a quello del dio etrusco Satres. La potenziale crudeltà di Saturno era accresciuta dalla sua identificazione con Crono, noto per divorare i suoi stessi figli. Fu quindi usato nella traduzione quando si riferiva a divinità di altre culture che i romani percepivano altrettanto grave; era equiparato al dio cartaginese Baal Hammon, al quale venivano sacrificati i bambini, ea Yahweh, il cui sabato era chiamato Saturni muore, “giorno di Saturno”, in una poesia di Tibullo, che scrisse durante il regno di Augusto; alla fine questo ha dato origine alla parola “sabato” in inglese. L’identificazione con Ba “al Hammon in seguito ha dato origine al Saturno africano, un culto che godette di grande popolarità fino al IV secolo. Oltre ad essere un culto popolare, aveva anche il carattere di una religione misteriosa e richiedeva sacrifici di bambini. È anche considerato incline al monoteismo. Nella cerimonia di iniziazione il myste (iniziato) “intrat sub iugum” (“entra sotto il giogo”), un rituale che Leglay paragona al tigillum sororium romano. Anche se la loro origine e teologia sono completamente diverse, il dio italico e il dio africano sono entrambi sovrani e padroni nel tempo e nella morte, un fatto che ha permesso la loro associazione. Tuttavia, il Saturno africano non deriva direttamente dal dio italico, ma piuttosto dalla sua controparte greca, Crono.

SaturnaliaEdit

Saturno è associato a una delle principali feste religiose del calendario romano, i Saturnali. I Saturnali hanno celebrato la raccolta e la semina e si sono svolti dal 17 al 23 dicembre. Durante i Saturnali, le restrizioni sociali di Roma furono allentate. La figura di Saturno, custodita durante l’anno con le gambe fasciate di lana, è stata liberata dai legami per il periodo della festa. Si supponeva che le baldorie di Saturnalia riflettessero le condizioni della perduta “Età dell’Oro” prima che il dominio di Saturno fosse rovesciato, non tutte desiderabili se non come una liberazione temporanea dalla costrizione civilizzata. L’equivalente greco era la Kronia.

Macrobius (V secolo d.C.) presenta un’interpretazione dei Saturnali come festa della luce che conduce al solstizio d’inverno. Il rinnovamento della luce e l’arrivo del nuovo anno furono celebrati nel tardo Impero Romano al Dies Natalis del Sol Invictus, il “Compleanno del Sole Inespugnabile”, il 25 dicembre.