Katechismus van de katholieke kerk
LOS ZEVEN SACRAMENTEN VAN DE KERK
1210 De sacramenten van de nieuwe wet werden ingesteld door Christus en zijn zeven, namelijk doopsel, bevestiging, eucharistie, boete, ziekenzalving, priesterorde en huwelijk. De zeven sacramenten komen overeen met alle stadia en alle belangrijke momenten in het leven van de christen: ze geven geboorte en groei, genezing en zending aan het geloofsleven van christenen. Er is hier een zekere gelijkenis tussen de stadia van het natuurlijke leven en de stadia van het spirituele leven (vgl. Saint Thomas van Aquino, Summa theologiae 3, q. 65, a.1, c).
1211 Volgens deze analogie zullen ze verklaar eerst de drie sacramenten van de christelijke inwijding (eerste hoofdstuk), daarna de sacramenten van genezing (tweede hoofdstuk), en ten slotte de sacramenten die ten dienste staan van de gemeenschap en zending van de gelovigen (derde hoofdstuk). Deze orde is zeker niet de enige mogelijke, maar het stelt ons in staat te zien dat de sacramenten een organisme vormen waarin elk afzonderlijk sacrament zijn vitale plaats heeft. In dit organisme neemt de eucharistie een unieke plaats in, als ‘sacrament van de sacramenten’: ‘alle andere sacramenten zijn aan deze geordend wat betreft hun doel’ (Saint Thomas van Aquino, Summa theologiae 3, q. 65, a. 3) , c).
HET SACRAMENT VAN DE DOOP
1213 De heilige doop is het fundament van al het christelijk leven, de poort naar leven in de geest (“vitae spiritualis ianua “) en de deur die toegang geeft tot de andere sacramenten. Door de doop worden we bevrijd van zonde en wedergeboren als kinderen van God, worden we leden van Christus en worden we ingelijfd in de Kerk en worden we deelnemers aan haar missie (vgl. Concilie van Florence: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo “(” De doop is het sacrament van de wedergeboorte door water en het woord “: Romeinse Catechismus 2,2,5).
1214 Dit sacrament ontvangt de naam van de doop vanwege het karakter van de centrale ritus waarmee het wordt gevierd: dopen (baptizein in het Grieks) betekent ‘onderdompelen’, ‘in het water plaatsen’; de ‘onderdompeling’ in het water symboliseert de handeling van het begraven van de catechumen in de dood van Christus, waaruit hij door de opstanding met Hem tevoorschijn komt (vgl. Rm 6,3-4; Kol 2,12) als “nieuw schepsel” (2 Co 5,17; Ga 6,15).
HET SACRAMENT VAN BEVESTIGING
1285 Met de doop en de eucharistie vormt het sacrament van de bevestiging het geheel van ‘sacramenten van christelijke inwijding ‘, waarvan de eenheid moet worden gewaarborgd. Het is daarom noodzakelijk om aan de gelovigen uit te leggen dat de ontvangst van dit sacrament noodzakelijk is voor de volheid van de doopgenade (cf. Ritual of Confirmation, Prenotadnos 1). Inderdaad, de gedoopten ‘zijn door het sacrament van het vormsel nauwer verbonden met de Kerk en verrijkt met een bijzondere kracht van de Heilige Geest. Op deze manier zijn ze verder verplicht, als authentieke getuigen van Christus, om het geloof uit te breiden en te verdedigen met zijn woorden en zijn werken “(LG 11; cf Ritual of Confirmation, Give us 2):
1286 In het Oude Testament kondigden de profeten aan dat de Geest van de Heer zou rusten op de verwachte Messias (vgl. Jes 11,2 ) om zijn heilsopdracht uit te voeren (vgl. Lc 4,16-22; Jes 61,1). De neerdaling van de Heilige Geest op Jezus bij zijn doop door Johannes was het teken dat Hij degene was die zou komen, de Messias, de Zoon van God (Mt 3,13-17; Joh 1,33-34). Gegeven door de Heilige Geest, wordt zijn hele leven en al zijn missie uitgevoerd in totale gemeenschap met de Heilige Geest die de Vader hem “zonder mate” geeft (Joh 3,34).
HET SACRAMENT VAN DE EUCHARISTUS
1322 De heilige eucharistie voltooit de christelijke inwijding. Degenen die door de doop tot de waardigheid van het koninklijke priesterschap zijn verheven en die door het vormsel dieper tot Christus zijn gevormd, nemen door middel van de eucharistie met de hele gemeenschap deel aan het offer van de Heer.
1323 “Onze Heiland, in het Laatste Avondmaal, de nacht waarop hij werd overgeleverd, stelde het eucharistisch offer van zijn lichaam en zijn bloed in om eeuwenlang, tot aan zijn terugkeer, het offer van het kruis te bestendigen en aldus aan zijn geliefde Echtgenoot, de Kerk, de herdenking van zijn dood en opstanding, sacrament van vroomheid, teken van eenheid, band van liefde, paasmaaltijd waarin Christus wordt ontvangen, de ziel is vervuld met genade en wij krijgen een belofte van toekomstige heerlijkheid “(SC 47). 1324 De eucharistie is “de bron en het hoogtepunt van al het christelijk leven” (LG 11). ‘De andere sacramenten, evenals alle kerkelijke bedieningen en apostolische werken, zijn verenigd met de eucharistie en zijn daartoe verordineerd.De Heilige Eucharistie bevat in feite al het geestelijke welzijn van de Kerk, dat wil zeggen Christus zelf, ons Pascha “(PO 5).
HET SACRAMENT VAN DE BOETE EN VERZOENING
1422 “Degenen die het sacrament van boete naderen, verkrijgen vergeving van Gods genade voor hun zonden die tegen Hem zijn begaan en verzoenen zich tegelijkertijd met de Kerk, die zij beledigden met uw zonden. Ze zet hen aan tot bekering met haar liefde, haar voorbeeld en haar gebeden “(LG 11).
1423 Het wordt het sacrament van de bekering genoemd omdat het sacramenteel Jezus ‘oproep tot bekering vervult (vgl. Mk 1,15), de terugkeer naar de Vader (vgl. Lc. 15:18) van wie de mens zich wegens zonde had afgekeerd.
Het wordt het sacrament van boete genoemd omdat het een persoonlijk en kerkelijk proces van bekering, berouw en genoegdoening van de kant van de zondige christen.
1424 Het wordt het sacrament van de biecht genoemd omdat de verklaring of manifestatie, de belijdenis van zonden voor de priester, een essentieel element is van dit sacrament. In diepe zin is dit sacrament ook een “belijdenis”, erkenning en lofprijzing van de heiligheid van God en van zijn barmhartigheid jegens de zondige mens.
Het wordt het sacrament van vergeving genoemd omdat God, door de sacramentele absolutie van de priester, de boetvaardige “vergeving en vrede” schenkt (Ritual of Penance, 46 , 55).
Het heette Het sacrament van verzoening omdat het de zondaar de liefde van God geeft die verzoent: “Laat u met God verzoenen” (2 Kor. 5:20). Zij die leven van de barmhartige liefde van God zijn bereid gehoor te geven aan de oproep van de Heer: “Ga eerst om verzoend te worden met je broeder” (Mt 5,24).
DE ZALF VAN DE ZIEKEN
1499 “Met de heilige ziekenzalving en met de gebeden van de priesters beveelt de hele kerk de zieken aan bij de lijdende en verheerlijkte Heer om hen te verlichten en te redden. Hij moedigt hen zelfs aan om vrijelijk deel te nemen aan het lijden en de dood van Christus; en om bij te dragen, dus voor het welzijn van het volk van God “(LG 11).
1500 Ziekte en lijden zijn altijd een van de ernstigste problemen geweest die het menselijk leven teisteren. Bij ziekte ervaart de mens zijn onmacht, zijn grenzen en zijn eindigheid. Elke ziekte kan ons een glimp opvangen van de dood.
1501 Ziekte kan leiden tot angst, terugtrekking in zichzelf, soms zelfs tot wanhoop en rebellie tegen God. Het kan de persoon ook volwassener maken, hem helpen in zijn leven te onderscheiden wat niet essentieel is om zich te wenden tot wat wel essentieel is. Heel vaak leidt ziekte tot een zoektocht naar God, een terugkeer naar Hem.
HET SACRAMENT VAN DE ORDE
1536 Orde is het sacrament waardoor de zending die Christus aan zijn apostelen heeft toevertrouwd, in de Kerk wordt uitgeoefend totdat het einde der tijden: het is daarom het sacrament van de apostolische bediening. Het omvat drie graden: het episcopaat, het presbyteraat en het diaconaat.
.
1537 Het woord Orde duidde in de Romeinse oudheid op lichamen die in burgerlijke zin waren samengesteld, in het bijzonder het lichaam van degenen die regeren. Ordinatio duidt integratie in een ordo aan. In de Kerk zijn er lichamen die de Traditie, niet zonder grondslagen in de Heilige Schrift (vgl. Hb 5,6; 7,11; Ps 110,4), van oudsher roept met de naam taxeis (in het Grieks), van ordines ( in het Latijn): zo spreekt de liturgie over het ordo episcoporum, het ordo presbyterorum, het ordo diaconorum. Andere groepen krijgen ook deze naam ordo: catechumenen, maagden, echtgenoten, weduwen.
1538 Integratie in een van deze lichamen van de kerk werd gedaan door een ritus genaamd ordinatio, een religieuze en liturgische handeling die een toewijding was, een zegen of een avondmaal. Tegenwoordig is het woord ordinatio gereserveerd voor de sacramentele handeling die de orde van bisschoppen, priesters en diakenen omvat en die verder gaat dan een eenvoudige verkiezing, benoeming, delegatie of instelling door de gemeenschap, aangezien het een gave van de Heilige Geest verleent die het mogelijk maakt om te oefenen een “heilige kracht” (sacra potestas) (vgl. LG 10) die alleen van Christus kan komen, door middel van zijn Kerk. Ordening wordt ook wel consecratio genoemd, omdat het een ‘apart zetten’ en een ‘investering’ door Christus zelf is voor zijn Kerk. De “handoplegging” door de bisschop, met het wijdingsgebed, vormt het zichtbare teken van deze toewijding.
HET SACRAMENT VAN HET HUWELIJK
1601 “Het huwelijksverbond, waardoor de man en de vrouw één A vormen levenslang consortium, door zijn zeer natuurlijke aard bevolen tot het welzijn van de echtgenoten en tot de generatie en opvoeding van het nageslacht, werd door Christus, onze Heer verheven tot de waardigheid van een sacrament onder de gedoopten ‘(CCC can. 1055, §1) .
1602 De Heilige Schrift begint met het verslag van de schepping van man en vrouw naar het beeld en de gelijkenis van God (Gn 1,26-27) en eindigt met het visioen van de “bruiloft van het Lam” (Ap 19, 9; zie Ap 19,7).Van het ene uiterste tot het andere spreekt de Schrift over het huwelijk en zijn ‘mysterie’, de instelling en de betekenis die God eraan gaf, de oorsprong en het doel ervan, de verschillende verworvenheden in de hele geschiedenis van de redding, hun moeilijkheden die uit zonde voortkwamen en hun vernieuwing “in de Heer” (1 Kor. 7:39), allemaal vanuit het perspectief van het Nieuwe Verbond van Christus en van de Kerk (vgl. Ef. 5,31-32).
1603 “De intieme gemeenschap van het echtelijke leven en liefde wordt gegrondvest door de Schepper en voorzien van zijn eigen wetten. God zelf is de auteur van het huwelijk “(GS 48,1). De roeping tot het huwelijk is vastgelegd in de aard van man en vrouw, aangezien ze uit de hand van de Schepper kwamen. Het huwelijk is geen puur menselijke instelling, ondanks de vele variaties die het door de eeuwen heen kan hebben ondergaan in verschillende culturen, sociale structuren en spirituele attitudes. Deze diversiteit mag u niet uw gemeenschappelijke en permanente kenmerken doen vergeten. Ondanks het feit dat de waardigheid van deze instelling niet altijd even duidelijk wordt onthuld (vgl. GS 47,2), bestaat er in alle culturen een zeker besef van de grootsheid van de huwelijksvereniging. “De redding van de persoon en van de menselijke en christelijke samenleving is nauw verbonden met de welvaart van de echtelijke en familiale gemeenschap” (GS 47.1).
1604 God die de mens uit liefde heeft geschapen, heeft hem ook geroepen tot liefde, de fundamentele en aangeboren roeping van ieder mens. Omdat de mens is geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God (Gn 1,2), die Liefde is (vgl. 1 Joh 4,8,16). Omdat God hen mannelijk en vrouwelijk heeft geschapen, wordt hun wederzijdse liefde het beeld van de absolute en onfeilbare liefde waarmee God de mens liefheeft. Deze liefde is goed, heel goed, in de ogen van de Schepper (vgl. Gen 1:31). En deze liefde die God zegent, is bestemd om vruchtbaar te zijn en gerealiseerd te worden in het gemeenschappelijke werk van de zorg voor de schepping. ‘En God zegende hen en zei:’ Wees vruchtbaar en vermenigvuldig en vervul de aarde en onderwerp haar ” (Gn 1,28).
1605 De heilige Schrift bevestigt dat man en vrouw voor hem een ander geschapen zijn: ‘Het het is niet goed voor de man om alleen te zijn ‘(Gn 2:18). De vrouw, “vlees van zijn vlees” (vgl. Gn 2:23), zijn gelijke, het schepsel dat het meest lijkt op de mens zelf, wordt hem door God gegeven als een ‘hulp’ (vgl. Gn 2:18), waarmee hij God vertegenwoordigt. dat is onze “hulp” (vgl. Ps 121,2). “Om deze reden verlaat een man zijn vader en moeder en wordt hij verenigd met zijn vrouw, en zij worden één vlees” (vgl. Gen 2, 18-25). Dat dit een onfeilbare vereniging van hun twee levens betekent, laat de Heer zelf zien door te onthouden wat “in het begin” was, het plan van de Schepper (vgl. Mt 19, 4): “Ze zijn dus niet langer twee maar één vlees” (Mt 19 , 6).
U kunt meer gedetailleerde informatie vinden in de Katechismus van de Katholieke Kerk.