Traditionele Joodse vormen van exegese komen voor in de rabbijnse literatuur, waaronder de Misjna, de twee Talmoeds , en de midrasj-literatuur. Joodse exegeten hebben de titel mefarshim מפרשים (commentatoren).
MidrashEdit
De midrasj is een homiletische exegese en een compilatie van homiletische leringen of commentaren op de Tenach (Hebreeuwse Bijbel) , een bijbelse exegese van de Pentateuch en zijn paragrafen met betrekking tot de Wet of Torah, die ook een object van analyse vormt. Het omvat de wettelijke en rituele Halakha, het collectieve geheel van Joodse wetten, en exegese van de geschreven Wet; en de niet-wettische Aggadah, een compendium van rabbijnse homilieën van de delen van de Pentateuch die geen verband houden met de wet.
Bijbelse interpretatie door de Tannaim en de Amoraim, die het best kunnen worden aangeduid als wetenschappelijke interpretaties van de Midrasj , was een product van natuurlijke groei en van grote vrijheid in de behandeling van de woorden van de Bijbel. Het bleek echter een obstakel voor verdere ontwikkeling toen het, begiftigd met het gezag van een heilige traditie in de Talmoed en in de Midrasj (verzamelingen die later aan de Talmoed werden uitgegeven), de enige bron werd voor de interpretatie van de Bijbel onder latere generaties. Traditionele literatuur bevat verklaringen die in harmonie zijn met de bewoordingen en de context. Het weerspiegelt het bewijs van taalkundig inzicht, oordeel en inzicht in de eigenaardigheden en moeilijkheden van de bijbelse tekst. Maar zij aan zij met deze elementen van een natuurlijke en eenvoudige bijbelexegese, die zelfs vandaag de dag nog waardevol zijn, bevat de traditionele literatuur een nog grotere massa exposities die zijn verwijderd van de feitelijke betekenis van de tekst.
Halakha en Aggadah
In zowel in de halachische als in de haggadische exegese trachtte de uitlegger niet zozeer de oorspronkelijke betekenis van de tekst te zoeken als wel autoriteit te vinden in een bijbelpassage voor concepten en ideeën, gedragsregels en leringen, waarvoor hij een bijbelse wilde hebben. fundament. De talmudische hermeneutiekvorm asmachta wordt gedefinieerd als het vinden van hints voor een bepaalde wet in plaats van te baseren op de bijbeltekst. Hieraan werd enerzijds het geloof toegevoegd dat de woorden van de Bijbel veel betekenissen hadden, en anderzijds het belang dat aan het kleinste gedeelte, de geringste eigenaardigheid van de tekst, werd gehecht. Vanwege deze beweging naar bijzonderheden dwaalde de exegese van de Midrasj steeds verder af van een natuurlijke en gezond verstand interpretatie.
Midrasj
Midrasj-exegese lag grotendeels in de aard van homiletiek, waarbij de Bijbel werd uiteengezet, niet om onderzoek de werkelijke betekenis ervan en om de documenten uit het verleden te begrijpen, maar om religieuze opbouw, morele instructie en ondersteuning te vinden voor de gedachten en gevoelens van het heden. Het contrast tussen de uitleg van de letterlijke betekenis en de midrasj, die de woorden niet volgde, werd erkend door de Tannaim en de Amoraim, hoewel hun idee van de letterlijke betekenis van een bijbelse passage misschien niet wordt toegestaan door modernere maatstaven. De bovengenoemde tanna, Ishmael b. Zei Elisa, die een uiteenzetting van Eliëzer b verwierp. Hyrcanus: “Echt, u zegt tegen de Schrift:” Zwijg terwijl ik uitleg! “” (Sifra op Lev. Xiii. 49).
Tannaim
Tannaitische exegese maakt voornamelijk onderscheid tussen de feitelijke afleiding van een proefschrift uit een bijbelpassage als een middel om een punt te bewijzen, en het gebruik van zo’n passage als louter geheugensteuntje – een onderscheid dat later in de Babylonische scholen ook in een andere vorm werd gemaakt. De Babylonische Amoraim waren de eersten die de uitdrukking “Peshaṭ” (“eenvoudige” of nominale waarde-methode) gebruikten om de primaire betekenis aan te duiden, in tegenstelling tot de “Drash”, de Midrasj-exegese. Deze twee termen waren later voorbestemd om belangrijke kenmerken te worden in de geschiedenis van de joodse bijbelse exegese. In Babylonië werd het belangrijke principe geformuleerd dat de midrasj-exegese de primaire betekenis niet teniet kon doen. Dit principe werd later het wachtwoord van de gezond verstand bijbelse exegese. Hoe weinig bekend of erkend was, blijkt uit de toelating van Kahana, een Babylonische amora uit de vierde eeuw, dat hoewel hij op 18-jarige leeftijd al de hele misjna had geleerd, hij pas een groot aantal jaren van dat principe had gehoord. later (Shab 63a). Kahana’s bekentenis is kenmerkend voor de eeuwen die volgden op de uiteindelijke redactie van de Talmoed. De primaire betekenis wordt niet langer beschouwd, maar het wordt steeds meer de mode om de tekst te interpreteren volgens de betekenis die eraan wordt gegeven in de traditionele literatuur. en zelfs het verlangen naar origineel onderzoek van de tekst bezweek voor de overweldigende autoriteit van de Midrasj.Het was daarom voorzienig dat, juist in de tijd dat de midrasj het belangrijkste was, de grondige studie van de tekst van de bijbel, althans in één richting, met zeldzame energie en volharding werd nagestreefd door de masorieten, die zich tot het behoud van en het verzenden van de uitspraak en het correct lezen van de tekst. Door interpunctie (klinkerpunten en accenten) in de bijbelse tekst te introduceren, in de zevende eeuw, leverden ze die beschermende haag die, volgens de uitspraak van Rabbi Akiva, de Masora moest zijn voor de woorden van de Bijbel. enerzijds beschermde het de traditie tegen vergeten te worden, en anderzijds was het de voorloper van een onafhankelijke bijbelwetenschap die op latere leeftijd zou worden ontwikkeld.
MikraEdit
The Mikra , het fundamentele deel van de nationale wetenschap, was het onderwerp van de primaire instructie. Het was ook verdeeld in de drie historische groepen van de boeken van de Bijbel: de Pentateuch, de Profeten en de Hagiographa, in de traditionele Hebreeuwse toeschrijving de Thora genoemd. (de wet of leer), respectievelijk de Nevi ‘im (de profeten) en de Kethuvim (de geschriften). Het intelligent lezen en begrijpen van de tekst, verkregen door een juiste verdeling van de zinnen en woorden, vormden de cursus van instructie in de Bijbel. De schriftgeleerden moesten ook de Targum kennen, de Aramese vertaling van de tekst. De Targum maakte een onmiddellijk begrip van de tekst mogelijk, maar werd voortdurend beïnvloed door de exegese die op de scholen werd onderwezen. De synagogen waren bij uitstek de centra voor instructie in de Bijbel en zijn exegese. Het lezen van de bijbelse tekst, die werd gecombineerd met die van de Targum, diende om de kennis van de geleerden die in de eerste afdeling van de nationale wetenschap waren geleerd, te verruimen. De schriftgeleerden vonden het materiaal voor hun verhandelingen, die een onderdeel vormden van de synagogedienst, in de tweede afdeling van de verschillende takken van de traditie. De Haggada, de derde van deze takken, was het bronmateriaal voor de preek.
De joodse exegese eindigde niet met de redactie van de Talmoed, maar ging door in de oudheid, de middeleeuwen en de renaissance; het blijft een onderwerp van studie vandaag. Joden hebben centra voor exegetische studies over de hele wereld, in elke gemeenschap: zij beschouwen exegese als een belangrijk hulpmiddel voor het begrijpen van de Schrift.