In de populaire geest wordt tarot onuitwisbaar geassocieerd met waarzeggerij, waarzeggerij of cartomantie. Tarot is niet uitgevonden als een mystiek of magisch instrument voor waarzeggerij. De associatie van de tarot met cartomantische praktijk valt samen met de opname ervan door de vrijmetselaars als een bron van eeuwige, goddelijke wijsheid. Het waren inderdaad dezelfde mensen die esoterisch commentaar op de magische, mysterieuze tarot publiceerden (bijv.Antoine Court de Gébelin en de Comte de Mellet) die ook commentaar op de waarzeggende tarot publiceerden. Er is een ontwikkelingslijn van de cartomantische tarot die parallel loopt met het opleggen van hermetische mysteries aan het voorheen alledaagse pak kaarten, maar dat kan nuttig worden onderscheiden. Het was de graaf van Mellet die deze ontwikkeling op gang bracht door te suggereren dat de oude Egyptenaren de tarot hadden gebruikt voor waarzeggerij en een methode biedt die naar verluidt in het oude Egypte werd gebruikt. Na MCM bracht Etteilla de cartomantische tarot dramatisch naar voren door een methode van cartomantie uit te vinden, een waarzeggende betekenis toe te kennen aan elk van de kaarten (zowel rechtop als omgekeerd), La Cartonomancie français te publiceren (een boek waarin de methode wordt beschreven) en de eerste tarot te creëren. dekken exclusief bedoeld voor cartomantische praktijk. Etteilla’s oorspronkelijke methode was ontworpen om te werken met een gemeenschappelijk pak kaarten dat bekend staat als het piquetpakket. Pas in 1783, twee jaar nadat Antoine Court de Gébelin Le Monde Primitif publiceerde, richtte hij zijn cartomantische expertise op de ontwikkeling van een cartomantic methode gebruikmakend van het standaard (dwz Marseille) tarotdeck. Zijn expertise werd geformaliseerd met de publicatie van het boek Maniere de se récréer avec le jeu de cartes nommées tarots en de oprichting van een maatschappij voor tarotcartomantie, de Société littéraire des associés libres des interprètes du liver de Thot. Het genootschap publiceerde vervolgens Dictionnaire synonimique du Livere de Thot, een boek dat “systematisch alle mogelijke betekenissen opsomde die elke kaart zou kunnen hebben, wanneer hij rechtop staat en omgekeerd”.
In navolging van Ettielle , werd tarot cartomantie naar voren geschoven door Marie-Anne Adelaid Lenormand (1768-1830) en anderen. Lenormand was de eerste en beroemdste cartomancer van de sterren en beweerde de vertrouwelinge te zijn f Keizerin Josephine en andere plaatselijke beroemdheden. Ze was zo populair, en na haar werk raakte cartomantie met tarot zo goed ingeburgerd in Frankrijk, dat twee jaar na haar dood een speciaal kaartspel met de titel de Grand Jeu de Mlle Lenormand op haar naam werd uitgebracht. Dit werd gevolgd door vele andere speciaal ontworpen cartomantische tarotdecks, meestal gebaseerd op de Egyptische symboliek van Ettielle, maar sommige met ook andere (bijvoorbeeld bijbelse of middeleeuwse) smaken. Tarot als een cartomantisch en waarzeggerij is een gevestigde waarde en er worden nieuwe boeken uitgebreid. het mystieke nut van de cartomantische tarot wordt de hele tijd gepubliceerd.
MysticismEdit
Tegen het begin van de 18e eeuw hadden vrijmetselaarsschrijvers en protestantse geestelijken de tarot-troeven gevestigd als gezaghebbende bronnen van oude hermetische wijsheid en christelijke gnosis, en als onthullende instrumenten van goddelijke cartomantische inspiratie, maar daar stopten ze niet. In 1870 schreef Jean-Baptiste Pitois (beter bekend als Paul Christian) een boek getiteld Historie de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et le peuples.In dat boek identificeert Christian de tarot-troeven als representatief voor de ‘principiële scènes’ van oude Egyptische inleidende ‘tests’. Christian geeft een uitgebreide analyse sis van oude Egyptische inwijdingsriten waarbij piramides, 78 stappen en de inwijdingsopenbaring van geheimen betrokken zijn. Decker, Depaulis en Dummett schrijven:
Op een bepaald moment in de inwijdingsprocedure vertelt Christian ons … de postulant klimt een ijzeren ladder af, met achtenzeventig sporten, en gaat een zaal binnen aan weerszijden waarvan twaalf standbeelden en, tussen elk paar standbeelden, een schilderij. Deze tweeëntwintig schilderijen, zo wordt hem verteld, zijn Arcana of symbolische hiërogliefen; de wilskunde, het principe van alle wijsheid en bron van alle kracht, zit erin vervat. Elk komt overeen met een “letter van de heilige taal” en met een cijfer, en elk drukt een realiteit uit van de goddelijke wereld, een realiteit van de intellectuele wereld en een realiteit van de fysieke wereld. De geheime betekenissen van deze tweeëntwintig Arcana worden vervolgens aan hem uitgelegd.
Christian’s pogingen om autoriteit te geven aan zijn analyse door ten onrechte een verslag van oude Egyptische inwijdingsriten voor Iamblichus, maar het is duidelijk dat als er enige inwijdingsrelevantie is voor de tarottroeven, het de christen is die de bron van die informatie is.Desalniettemin wordt de verzonnen geschiedenis van de tarotinitiatie van Christian snel versterkt met de vorming van een occult tijdschrift in 1889 getiteld L ‘Initiation, de publicatie van een essay van Oswald Wirth in Papus’ boek Le Tarot des Bohémiens waarin staat dat de tarot is niets minder dan het heilige boek van occulte inwijding, de publicatie van het boek van François-Charles Barlet, niet verrassend getiteld L’Initiatie, en de publicatie van Le Tarot des Bohémians door Dr. Papus (ook bekend als Dr. Gérard Encausse). Na deze activiteit was de inwijdingsrelevantie van de tarot stevig verankerd in de geest van occulte beoefenaars.
De opkomst van de tarot als een inwijdingsmeesterwerk viel samen met, en paste perfect in, de bloei van inleidende esoterische ordes en geheime broederschappen in het midden van de 19e eeuw. Markies Stanislas de Guaita (1861-1897) stichtte bijvoorbeeld de kabbalistische Orde van het Rozenkruis in 1888, samen met een aantal belangrijke commentatoren op de inwijdingstarot (bijv. Dr. Papus, François-Charles Barlet en Joséphin Péladin). Deze bestellingen legden grote nadruk op geheimen, het doorlopen van de cijfers en inwijdingstests en het is dus niet verwonderlijk dat ze, terwijl ze de tarot al bij de hand hadden, de inleidende betekenis van de tarot inlezen. Dit gaf niet alleen een air van goddelijke, mystieke en oude autoriteit aan hun praktijken, maar stelde hen ook in staat om verder uit te leggen over de magische, mystieke betekenis van de vermoedelijk oude en hermetische tarot. Hoe het ook zij, de activiteit bevestigde de betekenis van de tarot als instrument en inwijdingsboek, niet alleen in de geest van occulte beoefenaars, maar ook (zoals we hieronder zullen zien) in de geest van new age-beoefenaars, jungiaanse psychologen en algemene academici.