Kolonisatie van Afrika

De theorie van het kolonialisme behandelt de problemen en gevolgen van de kolonisatie van een land, en er is veel onderzoek gedaan naar deze concepten.

Walter RodneyEdit

De Guyanese activist Walter Rodney beschrijft in How Europe Underdeveloped Africa de mate waarin Afrika werd geplunderd en geplunderd door het Westen door middel van economische uitbuiting. Hij is van mening dat terwijl Europa werd ontwikkeld, Afrika onderontwikkeld werd door de middelen die werden ingenomen. Zijn conclusie is dat de structuur van het huidige Afrika en Europa door middel van een vergelijkende analyse kan worden herleid tot de transatlantische slavenhandel en het kolonialisme. Hij neemt een genderanalyse op en stelt dat de rechten van Afrikaanse vrouwen tijdens het kolonialisme verder zijn verminderd.

Mahmood MamdaniEdit

Mahmood Mamdani schreef zijn boek Citizen and Subject in 1996. Het belangrijkste punt van zijn betoog is dat de koloniale staat in Afrika de vorm aannam van een gespleten staat, “twee vormen van macht onder één hegemonische autoriteit”. De koloniale staat in Afrika werd in tweeën gedeeld. Eén staat voor de koloniale Europese bevolking en één staat voor de inheemse bevolking. De koloniale macht bevond zich voornamelijk in stedelijke dorpen en steden en werd bediend door gekozen regeringen. De inheemse macht werd gevonden in plattelandsdorpen en werd geregeerd door tribale autoriteit, die meer in overeenstemming leek te zijn met hun geschiedenis en traditie. Mamdani vermeldt dat inheemse instellingen in stedelijke gebieden niet werden erkend. De inboorlingen, die door de Europeanen als onbeschaafd werden afgeschilderd, werden uitgesloten van de rechten van het staatsburgerschap. De verdeling van de koloniale staat creëerde een raciale segregatie tussen de Europese “burger” en het Afrikaanse “subject”, en een scheiding tussen overheidsinstellingen.

Achille MbembeEdit

Achille Mbembe is een Kameroense historicus, politiek theoreticus en filosoof die heeft geschreven en uitgebreid getheoretiseerd over het leven in de kolonie en postkolonie. Zijn boek uit 2000, On the Postcolony, onderzoekt kritisch het postkoloniale leven in Afrika en is een productief werk op het gebied van postkolonialisme. Het is door dit onderzoek van de postkolonie dat Mbembe de manieren onthult waarmee macht werd uitgeoefend in koloniaal Afrika. Hij herinnert de lezer eraan dat koloniale machten het gebruik van Afrikaanse lichamen op bijzonder gewelddadige manieren eisten voor het doel van arbeid, evenals het vormen van ondergeschikte gekoloniseerde identiteiten.

Door een vergelijking van de macht in de kolonie en de postkolonie, Mbembe toont aan dat geweld in de kolonie voornamelijk werd uitgeoefend op Afrikaanse lichamen met als doel arbeid en onderwerping. Europese koloniale machten zochten natuurlijke hulpbronnen in Afrikaanse koloniën en hadden de vereiste arbeidskrachten nodig om deze te ontginnen en tegelijkertijd de koloniale stad rond deze industrieën te bouwen. Omdat Europeanen inheemse lichamen beschouwden als gedegenereerd en getemd moesten worden, was geweld nodig om een onderdanige arbeider te creëren.

Kolonisten beschouwden dit geweld als noodzakelijk en goed omdat het de Afrikaan tot een productieve arbeider maakte. Ze hadden de gelijktijdige doelen om de ruwe arbeid te gebruiken en de identiteit en het karakter van de Afrikaan vorm te geven. Door de Afrikaan een volgzaam karakter te geven, hebben kolonisten uiteindelijk de manier gevormd en afgedwongen waarop Afrikanen zich door koloniale ruimtes konden verplaatsen. Het dagelijkse leven van de Afrikaan werd toen een blijk van onderwerping door middel van oefeningen zoals projecten voor openbare werken en militaire dienstplicht.

Mbembe stelt koloniaal geweld tegenover dat van de postkolonie. Mbembe laat zien dat geweld in de postkolonie grover is en meer in het algemeen met het doel om brute macht te tonen. Uitingen van overdrijving en overdrijving karakteriseren dit geweld.

Mbembe’s theorievorming over geweld in de kolonie belicht de ongelijke relatie tussen de kolonisator en de gekoloniseerde en herinnert ons aan het geweld dat tijdens het kolonisatieproces op Afrikaanse lichamen is toegepast. Het kan niet worden begrepen en mag niet worden onderwezen zonder de context van dit geweld.

Stephanie Terreni BrownEdit

Stephanie Terreni Brown is een academicus op het gebied van kolonialisme. In haar paper uit 2014 onderzoekt ze hoe sanitaire voorzieningen en vuil worden gebruikt in koloniale verhalen aan de hand van het voorbeeld van Kampala in Oeganda. Ook schrijven over Abjection door sanitatieplanning in de stad en hoe dit een sleutelrol speelt in dit verhaal over kolonisatie.

Brown beschrijft Abjection als het proces waarbij de ene groep anderen of de andere ontmenselijkt. Degenen die als Abject worden beschouwd, worden vaak door anderen vermeden en als inferieur beschouwd. Abjectivicatie wordt voortdurend gebruikt als een mechanisme om een groep te domineren van mensen, en controleer ze.In het geval van kolonialisme stelt ze dat het door het westen wordt gebruikt om de inheemse bevolking van Afrika te domineren en te controleren.

Abjectivicatie door middel van discoursen over vuil en sanitaire voorzieningen wordt gebruikt om onderscheid te maken tussen de westerse regeringsfiguren en de lokale bevolking. Vuil wordt gezien als iets dat niet op zijn plaats is, terwijl reinheid wordt toegeschreven aan de “in groep”, de kolonisten, en vuil dat parallel loopt met de inheemse bevolking. De reacties van walging en ongenoegen op vuil en onreinheid zijn vaak verbonden met sociale normen en de ruimere culturele context, die vorm geeft aan de manier waarop er nog steeds aan Afrika wordt gedacht.

Brown bespreekt hoe de koloniale autoriteiten zich alleen bezighielden met het aanleggen van een werkend rioleringssysteem om te voorzien in de kolonialen zelf, en niet bezig waren met de Oegandese bevolking. Deze retoriek van sanitaire voorzieningen is belangrijk omdat het wordt gezien als een belangrijk onderdeel van moderniteit en beschaafdheid, wat de Afrikaanse bevolking dan ook als niet wordt beschouwd. Dit gebrek aan sanitaire voorzieningen en goede riolering draagt bij aan dit discours van de mensen dat Afrika en Afrika zelf wilden en onbeschaafd zijn, en een centrale rol spelen in de manier waarop het westen het beschavingsproces rechtvaardigde. Brown verwijst naar dit proces van abjectieve gebruik van discoursen over vuil als een fysieke en materiële erfenis van kolonialisme die vandaag de dag nog steeds sterk aanwezig is in Kampala en andere Afrikaanse steden.

CritiqueEdit

Kritische theorie over de kolonisatie van Afrika is grotendeels verenigd in een veroordeling van imperiale activiteiten. De postkoloniale theorie is afgeleid van dit antikoloniale / anti-imperiale concept en schrijvers zoals Mbembe, Mamdani en Brown, en nog veel meer, hebben het gebruikt als een verhaal voor hun werk over de kolonisatie van Afrika.

Postkolonialisme kan worden omschreven als een krachtige interdisciplinaire stemming in de sociale wetenschappen en geesteswetenschappen die de aandacht opnieuw vestigt op het imperiale / koloniale verleden en het begrip van de plaats van het westen kritisch herzien in de wereld.

Postkoloniale geografen zijn consistent met het idee dat kolonialisme, hoewel misschien niet in zulke duidelijke vormen, vandaag de dag nog steeds aanwezig is. Zowel de theorieën van Mbembe, Mamdani als Brown hebben een consistent thema van de inheemse Afrikanen die werden behandeld als onbeschaafde tweederangsburgers en dat dit in veel voormalige koloniale steden tot op de dag van vandaag voortduurt met een omschakeling van ras naar verdeling van rijkdom.

Mbembe is een van de meest vooraanstaande schrijvers binnen het vakgebied en dit heeft ertoe geleid dat zijn werk door talloze academici is beoordeeld. On the Postcolony heeft kritiek gekregen van academici zoals Meredith Terreta omdat ze te veel gericht waren op specifieke Afrikaanse landen zoals Kameroen. Echo’s van deze kritiek kunnen ook worden gevonden als we kijken naar het werk van Mamdani met zijn theorieën die in twijfel worden getrokken voor generalisatie over een Afrika dat in werkelijkheid op heel verschillende manieren werd gekoloniseerd door fundamenteel verschillende Europese imperiale ideologieën. In tegenstelling tot Mbembe en Mamdani is Brown een minder prominente schrijver en iemand wiens werk nog moet worden beoordeeld door andere academici, wat betekent dat het momenteel moeilijker is om te begrijpen welke academische theoretische kritiek op haar werk kan worden ingebracht.